龍樹《中論》思想述義
理凈
《中論》是三論宗立宗的三部論之一，為龍樹菩薩的代表著作。也是佛教眾論藏中的一部重要論著。是闡述「般若」思想的代表著作之一。主要敘述佛教的性空思想，闡明一切法自性本空，諸法實相不可得的理論觀點。是學習三論思想的主要著作，也是研究佛教性空思想的主要論著。為佛學愛好者和佛學研究者所必讀的佛學著作。《中論》在佛教各大宗派都非常的重視，尤其是對《中論》的三是偈：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」被譽為是諸論的「精髓」，是整個佛教思想的濃縮，表明了佛教真俗二諦的思想根源。但在三論宗對龍樹的《中觀》思想有不同於其它宗派的思想內含。為了能使對《中論》愛好者一個整體思想認識，今本文僅從三論學的觀點，對龍樹的《中論》思想作一點概述。
一、解釋論題
《中論》亦名《中觀論》或《正觀論》，其內容是在說明中道觀的真理，因此從所詮得名，所以稱為《中觀論》。如果從能觀而言，此「觀」是一種中道正觀，因此亦名《正觀論》。「中」是正確真實之義，離顛倒戲論而不落空有二邊。「中」又是正而不偏，是中正不邪之義，即是中道實相。「觀」是用智慧觀察體悟，即觀察一切諸法的真實相，不觀有無顛倒的實相慧。「觀」又是觀行、思量義，即觀諸法實相，以觀心而行於正法。「論」是言論、文字，了別之義，即說明諸法實相，中道義的經論等語言文字。故「中觀論」者是龍樹菩薩解釋佛經而引導眾生悟入諸法實相的言論文字。如曇影大師言：「問答析征，所以為論」。僧叡亦雲：「以論為稱者盡其言」，故名為《中論》。又古德雲：「言辯於口，觀稱其心」故名為《中觀》。
又「中」者有簡別之義，即中者是中間義。因為《中論》在龍樹的三大論中，《無畏論》廣，《十二門論》略，而《中論》處於中間，廣略適中故稱《中論》。如內容太廣、篇幅過長，一般人不易學完。如太略而又言簡意精，一般人也不易了解全論的思想。因此，《中論》內容適中，意義全面，適合於大多數人學習和研究。如果學懂了《中論》的思想理論，就基本上可以完全掌握了龍樹的「中觀」思想，所以本論名為《中論》。
若以通而言之，三字皆中皆觀皆論。所言皆中者，中道之理實而不偏，故中道之內理名為中，因中道之理能發觀，故觀亦名為中。因中道之觀而發論，此論亦名為中。三字皆觀者，中是義相觀，觀是心行觀，論是名字觀，故皆名為觀。亦如三種般若觀，中是實相般若，觀是觀慧般若，論是名字般若。三字皆論者，論是能論故名為論，餘二是所論，亦名為論，故皆名為論。若就別而言者，中道實相之理正而不偏，故以中為名；智慧能達照實相之理，故以觀為稱；論是言教，故名為論。
今離釋三字者有四義：一者、依名釋義，中以實為義，中以正為義。中以實為義者，立於中名，為欲顯諸法實相故。如叡師雲：「以中為名者照其實也」。中以正為義者，正名為中道，離偏曰中，對邪名正，故知中以正為義。二者、教理釋義，中以不中為義，因為諸法實相，非中非不中，無名相法為眾生故，強名相說，欲令因此名相以悟無名，故說中為顯不中。三者、相互釋義，中以偏為義，偏以中為義，因為中偏是因緣之義，故說偏令悟中，說中令識偏。如經雲：「說世諦令識第一義，說第一義令識世諦故。」四者、無方釋義，中以色為義，中以心為義，中以一切法為義。故《華嚴經》雲：一中解無量義，無量中解一，故一法得以一切法為義，一切法得以一法為義。
所言「中「者有四種：一者對偏中，即對大小二乘學者斷常偏病，而說中道之法，是故名為對偏中；二者盡偏中，即大小乘學人皆有斷常偏病，所說之中則不成為中，若能偏病斷盡，則唯表於中，故名為盡偏中；三者絕待中，即本來是對偏病而說中，偏病既除中亦不立，本來非偏非中，為教化眾生，強名為中，故名為絕待中；四者成假中，即有無為假，非有非無為中，由於有無二邊之見，故說非有非無之中，所以此中是為成於假，故名為成假中。
所言「觀」者有二種：一者小乘有得之生滅觀，即是說境無生滅，而智有生滅。煩惱斷故是滅，修智慧即是生，如此煩惱則成本有今無，智慧則成本無今有，此是境智殊生滅異。如此觀諸法皆是生滅斷常之見，故名為生滅觀。二者大乘無所得之無生滅觀，即是境智不二，境無生滅，智亦無生滅。煩惱本自不生，今亦不滅，智慧本自不滅，今亦不生。此是境智不二，有無平等。此「觀」是以了達之義，亦觀照為義。即了達諸法實相，觀照斷常生滅之見。
所言「論」者是論辯之義，亦是盡言之義。故雲盡其言窮其慮，若一言不盡，則眾異扶疏，若一慮不窮，則顛倒亂起。今盡其言故眾異息，盡其慮故顛倒凈。所以論者是言盡慮窮也。如叡師所說：「以論為稱者盡其言也」。
二、造論緣起
佛所說的法名為經，說經者為教化眾生，菩薩造論為釋經。佛說的法能使眾生通向涅槃之道，故名為「經」。而眾生則由於無明所障，迷失佛所說之法，不知其理。如望指為月，而不識真月。菩薩為使眾生悟入佛之知見，而造論解釋佛經。故《中論序》雲：「稱為論者盡其理也」。
佛滅度之後由於對教理和教規教儀的認識和理解不同，使佛教開始分岐，形成部派佛教。開始分出根本、大眾二部，從大眾部又分出十部，上座部又分為八部，共為二十部。佛滅五百年之後，佛教又分為五百部，稱為部派佛教時期。由於對佛教教儀的分岐和部派的分裂，使佛教漸漸衰敗，外道興盛。此時佛教不僅在外部勢力的壓迫下，失去了弘教利生的權利。更重要的是佛教內部由於小乘部派的分裂，使得部派之間不和相互排斥。佛教已走向了崩潰的邊緣，任憑外道的擺布和蹂躪。寺院被外道侵戰，僧侶不得在寺內鳴鍾擊鼓，講經說法等佛法事活動。更加無力與外道辯論弘揚佛法，使得佛教當時面臨危機一蹶不振。正如《序論》中所言：「夫滯惑生於倒見，三界以之而淪溺。」
由此而感四依菩薩出世承救佛教於水深火熱之中，承救眾生於六道輪回之中。所以造論來釋佛經，破斥外道，振興佛教。使之失教者能棄迷而回歸正道，使之外道而生畏歸依佛教。因此，《三論玄義》雲：「上弘大法，下濟沉淪。」尤其是當時佛教內部小乘排斥大乘佛法，小乘人聞說一切法空如刀傷心，認為我空而法實有，斷煩惱而證涅槃得到解脫。所以龍樹菩依《般若經》著《中論》，以般若思想諸法實相畢竟空寂，一切法皆空的理論而破斥小乘的法執之邊見。眾生皆因有無之見而不能真正悟入佛之知見，龍樹把佛教思想升華為「空」之中道思想，以破上座部與大眾部各家之爭論，振興大乘佛教於世間，教化眾生於沉淪。因此，龍樹菩薩造此《中論》。
三、《中論》之思想
《中論》的主要思想也就《中論》的宗旨大意。既然《中論》以二諦為宗，因此《中論》的主要思想也就是二諦思想。二諦是一切佛法之根本，因此《中論》的思想可以從某種意義上講代表了佛法的主要思想。在學習《中論》之前了解一下《中論》的中心思想是非常重要的。本論將佛說的法分為二種：一是世間法，即世俗諦。二是出世間法，即第一義諦。所以《中論》說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」由此可知此二諦皆是對治眾生的空有二執，皆是引導眾生欲令悟入中道實相的巧妙方法，所以說此二諦皆是言教。
「諦」是真實不虛之義，二諦者皆是指一切事物所具有的兩種真實現象。「第一義諦」指聖者自覺的殊勝境界，非凡夫所共知。「世俗諦」指凡夫的常識境界，即世間的各式各樣的生活事相和一切事物。凡夫皆認為是真實存在，而聖人則認識到緣起性空，一切法皆是假有沒有實體，此空對聖者而言是真實，故此二法皆稱為「諦」。所以此二諦稱為凡聖二諦，也叫真俗二諦。如經中說：「諸法無所有，如是有，如是無所有。愚夫不知名為無明。」眾生因為無明不見諸法無自性，而執著為實有此自性，成為世俗諦。而菩薩能夠通達諸法無自性空，照了諸法實相，本自清凈，畢竟空寂，即是第一義諦。所以說世俗諦者，一世法性空，而世間顛倒故生虛妄分別，見一切法皆是實有，此於世間是實；諸聖賢真知顛倒性故，知一切法皆空無自性，此於聖人是實。其實此二者皆是佛陀的言教方便而說，一切法皆是緣起無自性，何有真實之法。故諸佛說世諦為悟第一義諦，若不依世諦不見第一義諦，不得第一義諦則不得涅槃。因此，佛依緣起說二諦教，目的在於使學教者能依教而悟入涅槃大道。
本來世俗諦為凡夫所認識的顛倒虛妄，本不成為諦。但因在凡夫的心境上是真實現起執為實有，故隨順世間而說為真實。聖人知一切法空，一切世間虛妄不實，但知空為實有，故佛隨順聖者而說空法是真實。實際上二者皆空，從空中見不空，悟空而不住空。若知世俗諦是緣起假名有，真諦是本性空。此本性空是依俗諦講空，在緣起事物顯現來講本性是空，因此不能離俗諦講空。如《十二門論》雲：「眾緣所生法，是無自性者，若無自性者，雲何有是法。」是故說緣起法無自性，無自性既空，此空為二諦中道。如《中論》雲：「眾緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」
《中論》主在破內傍破外，也就是說《中論》所破的對象是佛教內部，而外道不是主要對象。因為當時主要是佛教小乘內部爭執，而外道還沒有真正威脅到佛教內部。由於佛教內部的不和，使得佛教分裂和衰敗，給外道以可乘之機。只要能解除佛教內部的矛盾，就可以對治外道的威脅。故僧叡大師說：「百論治外以閑邪，斯論祛內以流滯。」因此說龍樹造《中論》的目的本來在於調解當時佛教內部各部派的爭執，故言「祛內以流滯」。使佛法流傳於後世，不至於停止於一些錯誤的見解和執見之中。僅管對為破斥各種邪見而建立了「空觀」思想，但對此空觀由於各家的認識不同，觀點也不相同。一般有三種說法：一是分破空，也就是後來天台所主張的「析法空」。即是在對事物的觀察上利用分析的方法，認識和理解了一切法皆是因緣假合，無有實體自性是空。二是觀空，亦名為唯識空，即是在感情的苦樂上，觀一切法隨觀念的不同而轉變為好惡。此是境隨心轉，所以主張境空。三是本性空，就是觀察一切法的自性本來是空。既不是境空，也不是境不空，而是觀想為空。觀想一切法從因緣而生，緣起無自性，一切法皆是假名，故緣起即是性空。如偈頌曰：「若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛性真實義。」
由此而說，《中論》的主要思想在於談「緣起性空」的思想，建立自性本空的中道義。因此有人說《中論》是有破有立，破「有無」立中道。其實立中道義是為了破有無，顯現空義。若有無皆空者，空亦不立。造論的目的在於破除眾生之妄見和執著，如因病施藥，病除葯亦不留，唯有空有俱寂。雖有宛然而空，雖空宛然而有，非空非有，非非空非非有，離四句絕百非，是為中道。因此，諸法實相者，釋迦掩室，凈名杜口，言語道斷，心行處滅，是為中道實相。也是本論的中心思想。今龍樹菩薩為愍眾生故假名造論，引導眾生。今學教者不可再以假名而有或者著，此是菩薩造論之本義也。
龍樹菩薩的中觀學在佛教中，無論是印度、西藏或漢傳佛教都有很大影響。在印度龍樹的《中論》是大乘佛教復興的開蒙，中觀和唯識被稱為佛教在印度的兩大哲學體系。其中龍樹的《中論》就代表了中觀學派，為中觀學派的形成奠定了基礎。對《中論》的注釋在印度就有七十餘家，可見《中論》在印度對佛教發展的影響和作用非同一般。後來龍樹和其弟子提婆等建立了「中觀」思想體系，破外道斥小乘，而振興了大乘佛教思想。從此大乘佛教大興於世間，流傳至今經久不息。
後來中觀與唯識一同傳入西藏，成為藏傳佛教的根本思想體系。尤其中觀學在藏傳佛教中被尊為最高佛教思想理論。因此《中論》在藏傳佛教中有非常重要的地位，對於藏傳佛教的完善和發展也具有很大的作用。中觀學自羅什法師傳入漢地的初期，就對漢地的大乘佛教產生了具大影響。在此之前雖也有談「空」的思想，但都不理解「空」的真實含意，而用「格義」來解釋「空」的意義，因此皆是偏空，而沒有真正理解空的意義。自羅什以後中國人才真正了解了大乘佛教思想。因此在某種意義上可以說《中論》的傳譯促使了中國大乘佛教思想的形成。
所以，以《中論》為代表的三論宗成為中國大乘佛教八大宗之首。也是八大宗形成最早的一個，正是由於三論宗的形成促使了其它宗派的相繼形成。《中論》的傳譯弘揚中觀學在中國的發展，同時對當時「般若」學的傳播起到了駁亂返正的作用。如《中論序》中說：「而今而後，談道之賢，始可與論實矣！」《序》中還說：「敢預學者之流，無不玩味斯論。」這說明了《中論》對中國佛教或整個佛教都產生過很大的作用，尤其對大乘佛教的發展起到了中流砥柱的作用。
結 論
本文由於篇幅有限不能全方面詳細論述《中論》整個思想，《中論》的主要思想是「二諦」思想，而「二諦」思想是佛教的整體思想，所以了解《中論》的思想對研究整體佛教思想有重要意義。佛教的「二諦」思想在《中論》中得到了充分的發揮和運用，龍樹通過破外人的種種邪知邪見、定執定見，來闡明了佛教「二諦」思想的中道觀。學教之人由於對佛教言教的錯誤理解，學教而迷教成為定知定見，執著於佛教「空」的思想境界，成為所謂的「有所得」思想，而龍樹的《中論》所要表達的就是超越了有所得「空」的思想，使人們通過學教認識到佛教「空」亦所得的思想。這種「無所得」亦是無所得的思想，才使佛陀出說教的本意，也是一切法的諸法實相。
