以下將前文十種莊嚴再加以分別引申說明，此有四重，先說第十音樂說法。此諸寶瓔珞中所出妙音，不是靡靡之音，令人激動情愛，兒女情長世間音樂；而是宣演不退轉地*輪之音，聽聞此種音聲，則由聞而思而修，超凡入聖，而證佛果。不退轉有五種：一信不退，菩薩由凡夫發心修行有很多階段，未證悟前三賢位，十信、十住、十迴向。發心皈依後，對三寶、施、戒因果，聖賢毫無懷疑，信心不退者需到十信位之第六信不退位，才稱為真正信心堅固。小乘名為四不壞信，亦即對佛、法、僧、戒無有懷疑，因為至此位時，已能真實見到三寶，戒之功德，並非由他人或經本中聽聞閱讀而來。第二位不退，向上修習到十住位之第七住位，能不退凡夫外道，是第二位不退。第三證不退，菩薩一進入初地，證悟法性理體，斷三界見所斷惑，離異生障。四行不退，從初地再向上修行，漸次從二地至七地，此時斷三界思所斷惑，除分段生死，得不退二乘之行，故稱遠行地。第五斷不退，菩薩一登八地不動地菩薩，斷一切粗惑，不為生死所動，任運向無上佛果進行，廣利一切眾生。此五種不退位，三乘共證之法門。*輪，喻佛法如車輪，可運載行人從生死此岸達涅槃彼岸。又輪有輾碎之用，將凡夫煩惱一一輾磨消除至徹底清凈！*輪為能詮之理，詮說三乘之行門，亦即此妙音，純為演說出世佛法之妙義。令人聽後，啟信，實行而證果。
其樹生果，如玻璃色，一切眾色入頗黎色中。
第二廣說前文第六寶樹莊嚴之功德。其寶樹能生果實，其色如玻璃，玻璃是紅色，以紅色為根本，為中心，一切眾色又攝入此一紅色之玻璃色中，彼此相攝相入，互為映現，皆成紅色。說明菩薩發心教化眾生以佛果為究竟。如彌勒於龍華樹下，三座說法，無非是使令眾生皆得作佛。如法華經說：「無二亦無三，唯有一佛乘」。眾生根性雖有無量差別，但諸佛出世本懷，無非欲令眾生悟入佛之知見。亦如寶樹所生之果實雖各各差別，但其果色皆同一色，平等無異。
第三廣說前文第四光明莊嚴功德。光明右旋，宛轉，說明內院七寶所成，垣牆上放射無量光明，此寶光有一種特殊作用，不但能右旋宛轉，而且能宣演眾多音聲。隨順法性理體，故諸光明右繞，如旋火輪。光明中又能流出眾多音聲，專門演說大慈大悲法門。光明代表菩薩所行不離智慧，以智慧之行能引發菩薩拔苦與樂大慈悲法。彌勒法門無他，即修慈悲法，從初發心及至成佛，一以貫之。有智有悲，表示大乘佛法精神。中國佛徒們均能修行不食肉之戒行，這與彌勒法門正為吻合。慈悲法門可從三方面去觀察：一有情緣慈：如見一切有情遭逢顛沛苦難生活之時，缺少衣食資具，所謂饑渴寒冷，菩薩見之不忍於心，而興起悲憫，施以種種衣食資具救濟，俾能身心安樂。此是臨時救濟。第二法緣慈：衣食生活資具固然重要，依宗教立場說，吾人出沒於六道輪迴，純是一大苦聚，若求真正的離苦得樂，必須獲得究竟解脫。菩薩以智慧視察，唯有通達十二緣起真理，從根本無明拔起：「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則觸滅，及至生老病死滅。」如此反觀十二因緣，則能解脫生死大患。菩薩不見實有眾生，唯見於緣起法，此是法緣慈。第三無緣慈：菩薩體悟法性空寂，無人、我相，無能、所相，但悲心深切，所謂冤親平等，同體大悲，無緣大慈，體悟「心佛眾生，三無差別」。度眾生，是心內眾生，起慈悲，是理應如此，不能如此，則不名菩薩。所以菩薩終日度生而無眾生可度，終日行慈悲法，無一法可取，法性如此，理應如是，則能做到「自性眾生誓願度，自性佛道誓願成」。彌勒菩薩以慈悲法門為導化無量眾生，從始至終，從淺到深，皆以此一法門攝化一切，雖不斷煩惱(菩薩留惑潤生)，不坐禪定(不住空寂理念)，而以慈悲隨緣度化，大乘偉大處即在於此。
