◎ 印海 著
丁二 詳說往生修行法門
戊一 別明三品往生
己一 弟子修六事上品生
庚一 修行
我滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德。威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香，妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典。
在正報庄嚴一大科中，正說彌勒菩薩內果種種殊勝，此下第二大科說明發願上生內院諸行者如何修行兜率凈土資糧。凈土法門，多以九類品位來敘述上生的等級差別。本經亦以上、中、下三品的不同來設立往生的品位高下。換言之，所修的功德大、多，品位自然高上。不過本經約所修的人有三類，(所修的法門不同，故列為上、中、下三品。)第一類是菩薩根性者：從初發心，經過勝解行地至第九地遠行地菩薩，為供養一生補處菩薩，或者為了聞法，種諸善根，彼等發願往生兜率陀天。此一類大心眾生所修之因，本經稱為六事行法。第一持戒行：行者能堅持清凈戒行，行住坐卧四威儀皆能如法，尤其身口律儀，有不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之五戒。將生活納於正軌，不但保持人身不失，進而才能生天。第二敬塔行：佛塔是供養佛陀的舍利，佛教的寺廟，供奉佛像，無論是掃塔、洗地，修飾塔寺能使清凈庄嚴，衛護道場，使人見之能生恭敬心，清凈心，歡喜心，自己定能增長福業。第三供養行：以種種名香，妙花供養三寶，或以衣、食、卧具、醫藥供養僧眾，是福田中之敬田，亦獲無量福報。以上三種福行屬於戒行，第一，是止惡戒，或說是止持。次二是作善行，或說是作持，或可說為舍施因，如掃塔、塗地、香花供養。若發願欲生，即得往生。又第一是防非因，即於四威儀中，恆常安住如法律儀中。第四等持行：經說修行眾三昧，行眾三昧，三昧很多，世間定有四禪八定，佛教加一滅盡定為九次第定，這是從凡入聖必經過程，但此處不一定要修如此高深禪定，只要心內無妄想，無煩惱困擾。如看經，念佛，久之自然獲得內心清凈安定，所以凡夫修聞、思、修諸行門，聖者能入正受，隨各所得三昧正受。行眾三昧又名離散行，因離諸散亂之心。三昧又稱三摩地，或正定，能使心念專一，或念佛觀像，發願皆得往生。由於三昧定力，獲得正受，凡夫向外貪求五欲，有順逆之境，就有苦樂感受，行者修內觀，不隨境轉，內心始終保持輕安、法喜、無煩惱困擾，純一無雜，安定自在，名等持行。第五誦經行：即誦持經文，思維經義，多聞熏習，啟發慧業。第六讀經行：讀經，念經，或大聲朗誦，或默念，隨文觀義，皆能引發智慧。法華經中有十法行，書寫，受持，讀誦，演說，聽講，禮拜，流通等，今舉偏勝而說讀誦。知道經義，則能知善惡、邪正、是非。此處約讀誦彌勒三經說，能知兜率內院依、正庄嚴修持方法，則能增長信心、智慧，願力。在修行中只要能讀誦經典，稱念彌勒名號，以此增益信心願力亦得往生。此中若能修六行或五行，為上上品生因，或修三、四行，為上中品生因，若修一、二行，為上下品生因。約所修滿分、多分、少分的不同，則有九品的差別。
庚二 發願
如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。
發願是將所修的一切功德迴向於兜率凈土，其實一切凈土皆重於信願。如是等人是指上面修六事行法的人，要以至誠懇切之心發願迴向才得往生。但是修兜率凈土法門，不同小乘聲聞行者，剋期斷諸煩惱結縛，了脫生死。所以說雖然尚是凡夫境界，具諸結使，但是只要修此六事法行，猶如得神用廣大的六經神通，如同聖賢一樣，自在往生。
神是不可思議，通是自在無礙。佛教說有六通，外道只有五通，缺少漏盡通。神通有修得，報得二類，前者由修禪定而得，後者由生天後，自然獲得這一殊勝根用。普通凡夫肉眼，見明不見暗，見近不見遠，見外不見里，見著不見微，見粗不見細。俗說隔一張紙，眼即不能見。可是天眼通是一種特殊微細四大凈色所造，經過修練光明觀的眼根，見明亦見暗，見近亦見遠，乃至著、微、細、粗、小、大無有不見。凡夫肉耳，所聽聲音，只能聽近不聽遠，聽大不聽細，但是具有天耳通者，能聽千里以外之聲，這需要修練靜定功夫。
