建心地大道場 · 展世間大行願 ——獻給圓光寺第十二屆畢業青年比丘
仁俊 受過現代優良僧教育的青年比丘，定能把牢、踏實一種本分：沉持得落，發達得開。從長時(盡未來際)修學的深確體解、堅實練磨、決定承續處著眼、著手，惟有沉持得落，始能發達得開。從沉持中斂盡浮俗競逐，淡淡穩穩地一心謹嚴、細精，從細精中透脫泛雜，一(純法)味一(乘)如(實)的義蘊與聖域，念頭心底玩會得著，眼前腦際啟豁得了，佛法的新天地皋羽游得靈通、明徹，世間的利名福敬，不屑介懷，不肯盤心，不忍匱法，果毅得智明能克世名，廓盪得根利剿卻惡利，不為福覆，不落敬著，澄清胸襟與高遠眼界，蓄得深厚看得曠平，無形中心地的道場建立得鞏固不倒、坦泰不炫，出世能學佛見佛，入世能容人為人，凈行與弘願，就這麼樣無間無極地展開去、做出來。 青年比丘的身手身腳，體現與踐舒的，都這麼壯實凈快，無始無終地沒個了期，莫可估量的境地與根機，即能拓辟、通達得永無疆際。一般的身心眷戀與手腳粘纏，從此便竄不上念頭，毀不了形象。內有所依之「法」為准量，外有能依之「自」(善調六根)運假我；法的准量不離心目，自的假我不污因緣，從因緣上而體持而現行的，舉皆憑准(聖教)量，擇得定定決決，把假我用得明明足足；明足得忘卻實我，徹底截斷了他的惦顧與威脅(最威脅自己的乃是(實)自我)，於是學的修的、說的做的，除了體憶諸佛菩薩的因地與果地，整個就貫注在一切眾生的苦惱與需求上。這是大乘行者真學遍修的紮根處，扎得深固遠布，干壯枝茂而蔭廣，則成為通見諸佛、解脫群生的光與德。修學得著力、致力於光凈中觸的不昧、當的不畏、償的不扣，透得過諸佛證印，禁得住眾生測核，眾生心目中察見我們三業上顯露的一切，意味著三寶的表徵、化現，對三寶傾心求道的渴切與健羨，則積極得不再遲徊。 人類潛能的特「勝」之一——「梵(凈)行」，受過善而正的教育與導發，許多人就會從身心上透露出優良德行。釋迦佛建立的僧團，非常注重高尚教育的整個內涵：「教授」——最圓正的文化詮演，「教誡」——最精嚴的文明展操。青年比丘涵化、陶鑄在這般教育中久了，文化素養與文明軌持，深厚、明穩得充分誠切，內存與外現的，惑業受到智思的照治、伏斷，言與行不離「教授」、「教誡」的體悟、測印，正而善的整體佛法(僧)，則與三業相順、相應得一貫、一致。青年比丘具有這樣的質底品象，則能表徵著「道」之所在；正道與正法本是一體兩面：正法——內證內斷得了無惑習，正道——外踐外循得絕不偏倒。這麼種正，才足以展顯佛法文化與文明的全體大用。因此，優秀而平實的青年比丘，三業中思持與詮現的，總不離淳凈文化與淡真文明。如此的凈與真構成了佛法不共世間一切的特質，將這般特質演揚得周延透闢，許多人從正聞深思中獲得省領與豁曉，清凈的德行就會從此生根發力，成(大)氣(度)擴(深)器(量超局限)，世法中最急需的是這麼種人，佛法中最渴求的是這樣的青年比丘；有了這般青年比丘闡踐佛法，才有這般信眾出現。佛教中亟應植培、造就出具有這般學行的青年比丘！ 儆悟、上進意念極強的青年比丘，對釋尊「體解大道」的囑付定能同潮音震腦般的響徹身心、鼓振志誓，肝膽奮勇地力求大道，直盪盪、光徹徹地邁趣大道之軌，投入大道之門，從大道中徹底翻身豁眼，手腳展得開開闊闊，腦識察得精精(不雜混)通通(不蔽遺)，說的與做的則絕不空洞虛誑，毫無做作中盡讓人看得透透明明；不離佛法本分——朴簡淡寧，不耍世法花樣——巧矯賺圖，看到的儘是一片自自然然的風格。道在「平常」中的修驗與啟引，全憑這麼自覺覺他的。 能覺大道的導因——「凈心」，心，發得無著無畏，行得不缺不疾(求成佛)，一味地深觀法性本空，從性空中勝解一切幻有；幻有中的「染凈」因緣了了擇定，(善惡)因果歷歷辨明；凈得善不饜滿，善得凈能淳圓，凈與善交融相增得永無底極，悲智就這麼匯注心海而洋溢於身語，「若人慾識佛境界，當凈其意如虛空」的道念與聖域，則能漸次有幾分體領、或契會。內在自我消遣與外在我所脫困，也就這麼發端的。學佛法，約修練歷程的起步處說，非常重視心的肯認執持，「……自凈其意，是諸佛教」，即點撥出「凈意」為修學的主體關鍵；透過這道關鍵，智愚的界線才劃分得畢竟清楚。因此，正在長程修(學)練(磨)中的青年比丘，務須注視內心的體驗、觀照、治護與澄清；治澄得不雜不昧，必精(純)必明(正)。超脫二邊——戀著性我，厭棄塵勞，心地融通得泯絕此彼，心量曠平得等念生佛，具有而依止這樣的心，心地與心力則堅充得無際無限，永不墜替的有形的道格道風，就憑這麼種無形道場作莊嚴、做礎柱、為源本的。安住、深涵、凈持於這麼種道場中必具的志意與品概：立真道心沉得住，建大(乘無相)道場發得開；沉得透底忘我，才發得(永恆)探頭(學佛)為人。 心地大道場建固得不動不倒，立在佛前許的，念念體現；投入人中做的，事事兌現；這二現現得成德成力：德化為行展大行，力運於願練弘願。現代有守有為青年比丘的總持處：從清凈法脈的融貫中直見、直效諸佛，從廣大人脈的通接中常敬、常為眾生，這二脈融通、發揮、發達得最極充實光凈，心地大道場與世間大行願，才建展得永遠矗立，普遍攝涵。要做到這般田地，面對現實，務請現代僧青年牢記著：建立無形的心地大道場比建立一般有形(無法)的道場——炫顯自我氣魄(耗財物、造體面、悖因緣、昧因果)，不知重要到幾多倍！ 佛歷二五四四年四月四日晨客次香港黃宅寫
THE END
