須菩提⊙若有善男子善女人⊙以恆河沙等⊙身命布施⊙若復有人⊙於此經中⊙乃至受持⊙四句偈等⊙為他人說⊙其福甚多⊙
注
1、須菩提⊙佛對須菩提說2、若有善男子善女人⊙假如有善心善意男女之人3、以恆河沙等、身命布施⊙用恆河沙等、數次生命、與財產而布施、供給諸有情者4、若復有人⊙倘若另有其他之人5、於此經中乃至受持四句偈等⊙在金剛經中、甚至單獨、一受二持、四句偈意、或一節之間之道義者6、為他人說⊙復能向有緣之人、宣講一偈或一節義、使彼見道、而明覺性者7、其福甚多⊙此人福德、超越那人、用恆河沙、數次生命、布施於有情者、之上
解
某人以恆河沙次身命而布施者。識心熾盛也。以慧眼觀之。如豬羊獻身於人類。以識投識、而生死無可了局
偈雲
以情施情情似海 人我眾生四相堅
那比種粒無為種 了生脫死在其中
復雲
恆沙數次施於恆沙眾 施與受施情意亦恆沙
施受情意自投恆沙網 何時斷情棄網見金剛
續解
於此經中乃至受持、四句偈等、為他人說、其福甚多。受者承擔也。持者行持也。其人能承擔行持、本經某偈某義者。未來之佛也。何況為他人說者、即為自度、復度他人也。自他不二、事理融通也。能融通者、諸相冰釋也。若獻身恆沙次之人、弗可入道也。其福甚多者、受持四句偈等也。能受持偈節義者、華藏海中、復增一蓮池也
偈雲
爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊8佛說如是8甚深經典8我從昔來8所得慧眼8未曾得聞8如是之經8
注
1、爾時須菩提這時須菩提2、聞說是經須菩提、聞佛說至、乃至四句偈等、為他人說、其福甚多之時3、深解義趣菩提深入其義、而非尋常4、涕淚悲泣由深入而悲感、從悲感而涕淚、人之恆情也5、而白佛言含淚向佛而言6、希有世尊8稱佛所有言說、世間少有也7、佛說如是8如來所說8、甚深經典8難解脫中、使我等解脫盡9、我從昔來8我從往昔至今10、所得慧眼8所得解悟11、未曾得聞8無始至今、未曾聞此至理12、如是之經8是經之義、無有底止。
偈雲
其二
我從昔時來 未聞少許滴 一時雨法雨 我等無枯竭
不解如是義 不識父子密 既解無窮理 慧命無窮極
倘明此妙理 一塵偏一切 塵亦非塵相 妙用無窮極
參學 抄
經雲。世尊欲入涅槃時、文殊請佛、再轉*輪。世尊言咄。吾住世四十九年、未嘗說一字 住世四十九年者、從成道後起
偈曰 抄
始從成道後 終至拔提河 於是二中間 未曾說一字 若向余、果真未曾說耶、答、所說如服葯、無病服什麼、其二、說與未說皆是妄、無說而說是真常
參學 其二抄
須菩提一時宴坐。天雨寶華。菩提問雨華者誰。答帝釋。菩提復問、為何。帝答、尊者說、般若波羅蜜。須菩提曰、何曾說、帝曰、無說乃直說也 所謂、須菩提、全身全心、無有不是、般若波羅蜜、之處 …然而、亦無、般若波羅蜜
迦葉是梵王之師 梵王是三界天主、天王、外道所言、天主者、是也
六祖最後一偈說
偈曰 抄 兀兀者、平平也
所謂偈
一燈能解千年暗 一偈能除億劫愚
能無諸妄偈亦妄 心燈照破世間相
為他人說者、向本心中眾生相而說。其人妄心別性、符合某類、眾生相者。命根斷時、其識與精神、即投入於某類。猶如收音機、與本台所發之音、符合而無別。所謂舉心動念、無有不是、眾生相者。其人命根斷時、善則為天人。中則為凡夫與修羅。惡性熾勝者則入諸地獄也。無惡不作者、當作禽獸之類。仍有無毫發之善之人、命根斷時、其精神消散、化為無數草木、以及微細幼蟲之類。其如專吃他人血汗者、臨命終時、其精神化為、無數蚊虻之類、所謂其性、不可改失也。問益蟲等類、是何精神。答、益毒如水、魄力如器。極惡比器破而水散。至善如器完而水盈。楞嚴經、十二類眾生、有如是類。其二、修無想定者、其心性識如玩石、此類眾生、無法可度、是故本經、只標九類。事解、為他人說者、遇有緣人、隨宜宣說、某偈某句、使聽者、種一粒無漏智種。其福甚多者、自參自度、度盡心中、九類相也2、為世間他人、說四句偈等、普度有情之性也。其福甚多者、而非世間、幻夢泡影之福耳。為他人說者。理解。反聞聞自性、自度度本心。為他人說者。使邪歸正、命妄轉真也。四句偈等者、世間一言半句、都是四句偈等。四句偈等者、不可說、有說者、妄想也。無說之中、有無量四句偈等。不參徹、不悟透者。萬偈臨前、一偈也不見也。學佛兒、當自參自得。雖得亦無所得相。是名為得。其福甚多者。以
偈解
是故須菩提 悲喜雙交集 契佛悲涕淚 為度他人急
