第四章 不住真妄
二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。
不住一切相對的知見，如憎愛、順逆、動靜、空有、真妄等，慎勿再去追尋，因有分別對立的二見，才有種種的是非、對錯、好壞、善惡的概念生起，來擾亂清凈的本心。
分別是由一心而起，此心亦不可執守，心若不生起種種的妄念，哪來的過失呢？既無過失也無妄念，就不再生起妄想，也不再執著此心了！
若無止息妄見，便會生起「能見的我，所見的境。」於境上妄起空有、動靜、憎愛、取捨，分別二見，住此妄見，即隨流轉，故大師說：「二見不住，慎勿追尋。」
人我是二，能所亦是二，又如何不住二見呢？
有僧繼宗，問雲居智禪師：「見性成佛其義如何？」禪師曰：「清凈之性，本來湛然，無有動搖，亦不屬有無、凈穢、長短、取捨，體自超然，如是明白，乃名見性。性即佛，佛即性，故雲見性成佛。」佛性本無分別，超越一切對待，故其性清凈無染。
繼宗再問：「性既清凈不屬有無，那為何有見？」禪師答：「見，無所見。」問：「既無所見，那為何又有見？」禪師答：「此見亦無。」問：「如是見時，是誰為見？」禪師答：「無有能見者。」繼宗仍不明，故再問：「到底其理如何？」禪師答：「您知否？以妄念推度就是有，即有能見、所見，因此生迷。隨見生解，便墮生死；明見之人，即不然，終日見，未嘗見。求見處體相不可得，能所二見俱絕，名為見性。」
本無能見、所見二見，因妄念推度，故有能所；見性之人，見無所見，終日明見，未嘗住見。若住其見，便有是非對立，一切紛爭，由此而起，心生妄見，則失真心，故言：「才有是非，紛然失心。」
繼宗再問：「此佛性遍一切處否？」禪師答：「無處不遍。」問：「凡夫是否具備？」禪師答：「上言無處不遍，哪有凡夫不具備呢？」問：「為何諸佛菩薩不被生死所拘，而凡夫獨縈此苦，何曾有遍一切處？」禪師答：「凡夫於清凈性中，計有能所，即墮生死；諸佛菩薩清凈性中不屬有無，即能所不立。」問：「如禪師所說，即有了悟、不了悟之人的差別？」禪師答：「了悟尚不可得，豈有能了悟的人呢？」佛的心中，沒有一人是眾生，因為佛無分別；眾生的心中，確有許多佛，因為眾生有對待。
繼宗再問：「那究竟之理是什麼？」禪師答：「我簡要的說，您應知清凈性中無有凡聖，亦無覺與迷；凡之與聖，二俱是假。若隨假名而生見解，即墮生死；若知假名不實，即無有當名者。」一切分別對待的知見，儘是名相假名，故無須於假名中起執著。
禪師接著說：「此是究竟之處。假若有人說我能了悟，而他人不能了悟，即是大病。此見有凈穢、凡聖亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有清凈性可依亦大病，作不可依解亦是大病。然清凈性中雖無動搖，卻不妨智慧妙用，及行慈心悲願。如是運作之處，即全清凈之性，可謂見性成佛呀！」繼宗聞後，禮謝而退。說有是病，說無亦是病，有無二邊之見，是凡夫之通病也。
二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。
「二由一有」，分別知見，是由心而有，此「一有」是指有心。故《易經繫辭傳》雲︰「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」太極即是有心，心生分別便是兩儀，於境上起無數的妄念，則演變成四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻。太極是心，三百八十四爻便是萬法，即是心生萬法。
「一亦莫守」，人人本有一心，但勿執著它，此「莫守」是指無心。故《易經繫辭傳》雲︰「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」易(無極)即是無心，其本質無分別對待，無刻意造作，如如不動，因無所障礙，故可感應通達天下之事。如鏡照物，清清楚楚，明明白白。
有一天，僧人向趙州禪師請益：「請問萬法歸一，一歸何處呢？」趙州直截了當的說：「我於青州作一領青布衫，重七斤。」自性無形無相，何有所歸，若有所處，便是執心，故老子言：「天下萬物生於有，而有生於無。」既是無，哪來定處，所以趙州禪師用日常生活的瑣事來回應，歸於平常自然之中。
「一心不生，萬法無咎。」心不妄動，則妄念不生；妄念不生，則行無過咎。《易經繫辭傳》：「吉凶悔吝，生乎動者也。」一切善惡好壞，皆為心動所造成的結果，故太上曰：「禍福無門，惟人自召。」故吉凶己造，而非天生註定。
「無咎無法，不生不心。」人若無病，何須用藥；人若無過，何須用刑。經上雲：「若無一切心，何用一切法。」但法從心生，故根本之道，要知妄心不可得，故說「不生」不執生起的妄念；真心亦不可得，故言：「不心」不執本有的真心。
所以《金剛經》教我們，一者不執心，故雲：「是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。」二者不執有，故雲：「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。」三者不執空，故雲：「若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」歸納起來，便是有為、無為二法，此二法皆不可執著，故雲：「是故不應取法，不應取非法。」從有為修到無為，從此岸到彼岸，這是二法；以佛性來說，實無「有」、「無」二法，彼此兩岸。
我們常讚嘆佛為：希有世尊！佛實為世間大覺大悟、大慈大悲的聖者，佛所說的法，大家應當信受奉行。可是最後交代弟子們：「汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」不但不可執我，連佛所說的法亦不可執，此時人法雙亡，泯然見性。
