當機疑問
阿難即從坐起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重複白佛，如佛所言，五陰相中，五種虛妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示，又此五陰，為並銷除，為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來，發宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世，一切眾生，作將來眼。
【分義】此當機阿難疑問有三：一疑問，如佛所說，五陰皆依妄想安立，未知妄想以何為本？二疑問，欲破五陰境界，未知五陰以何為界？三疑問，欲破除五陰妄想，未知頓漸次第？唯願如來詳細開示，以為末世眾生作入道正眼。
總示妄元
佛告阿難，精真妙明本覺圓凈，非留死生及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多，迷頭認影，妄元無因，於妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性，猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知，推自然者，是故如來與汝發明五陰本因，同是妄想。
【分義】此總示五陰本因同是妄想。精真妙明的本覺真心，本來圓滿清凈，中無他物，純一無雜，纖塵不染，一法不立。是故非留死生及諸塵垢，何有五陰差別境相？而其虛空世界眾生業果等事，皆因妄想所生起。其妄想的根元，皆是從本覺妙明精真妙心中，一念妄動為生相無明，而成阿賴耶識見相二分妄現有情世界，是故妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影，頭本在而妄認為失，影非實而反認為真。是故妄本無因，有因就不是妄。以自己妄想發生遞相為種，於妄想中立因緣性，此已是迷。若迷因緣，再說自然，豈不是迷中加迷？因緣所生法，是為破外道邪見，而方便之說，非真實義。若是妄有起處，尚可說因緣，今知妄想根本無起處，則因緣所生法就不能成立。何況連因緣都不知的外道，更推說自然，豈不是更加虛妄？是故如來與你說明，五陰及五陰本因同是妄想，而妄想本非有故。
列示五陰妄元
一色陰妄元
汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。如我先言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出。是故當知汝現色身，名為堅固第一妄想。
【分義】此示色陰妄元。色身本空，初因父母愛欲妄想交媾，自己的心(即中陰身)乘此納想為胎，始成色身。若自己無愛欲妄想，就不會與父母想心感應和合，傳續命根。想雖虛妄而能成事，如心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起。故知酸水是由妄想而生，亦知色身同樣是從妄想而有。是故流愛妄想，凝結成色，名為堅固第一妄想。
二受陰妄元
即此所說，臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生，能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳，名為虛明第二妄想。
【分義】此示受陰妄本。受陰本空，如上譬喻所說，虛想臨高而明受酸濕，由想心而有受生，能動色體。而今現前順益為樂受，違損則有苦受，苦樂二受，馳流不停來操動身心，皆是虛明妄想而有，名為虛明第二妄想。
三想陰妄元
由汝念慮，使汝色身。身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
【分義】此示想陰妄本。色身四大本屬無知，但被妄想念慮所轉使，心念一生，隨念取像，故心生形取，與念相應。醒時念想，睡時夢事，皆是想念搖動妄情，妄想融通身心，是名融通第三妄想。
四行陰妄元
化理不住，運運密移，甲長發生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，雲何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行，念念不停，名為幽隱第四妄想。
【分義】此示行陰妄元。行陰本無，但由妄心生滅變化，遷流不息，隱秘推移，難以覺察。如甲長發生，氣消容皺，日夜不停生住異滅。此遷流不息的行陰，若不是你心，怎會使你的形體遷變？若真是你的心，為何又一無所覺？兩邊皆破，是非皆非。是故這個念念不停遷流而微細幽隱難見的行陰，全屬虛妄無體，名為幽隱第四妄想。
五識陰妄元
又汝精明湛不搖處，名恆常者，於身不出見聞覺知。若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年，睹一奇物，經歷年歲，憶忘俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失，則此精了，湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受想習，非汝六根，互用合開，此之妄想，無時得滅。故汝現在見聞覺知，中串習幾，則湛了內，罔象虛無第五顛倒細微精想。
【分義】此示識陰妄元。識陰本非有，元是真精妙明心體，受妄想熏習蓋覆真性，故名為識陰。此精明為根本識陰，體通如來藏性，微細難知，似是恆常不動，於身不出見聞覺知之用。所謂元是一精明，分成六和合。若此精明(識陰)果實是精真妙性，則不會容留虛妄習氣，如真金不染泥沙一樣。為何昔年曾見奇物，久而不忘？此是習氣內熏存在八識田裡的種子。則此精明識陰，雖湛然不動，但念念受前七識生滅妄習所熏，經年累劫無量習氣種子無法計算。是故你所執精明湛然非精真湛寂，其微細流注生滅，非金剛薩埵定不能覺知。如急流水，望似恬靜，以急流不見，非是無流。若此精明識陰不是妄想根元，怎麼會受妄習熏變？今既受妄習所熏，故知此精明是識陰妄元，而不是真常恆一的精真妙覺真心。只有禪定力達到六根互用，開合自在，才能照破消滅識陰微細妄想。是故你現在見聞覺知中，串穿習氣微細生滅之相，猶為妙覺湛然中之微細顛倒。似有若無不能窮詰者，正是罔象虛無微細精想，名為第五顛倒細微精想。
【中串習幾】於見圓覺知性中，能念念串穿幾微習氣，雖罔象虛無，猶為妙覺湛然中之微細顛倒。
五陰邊界
阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。
【分義】此示五陰邊界。五陰皆是妄想所成，覆蓋真性，由想行識三陰造業因，而招感色受二陰受果報，故通名五受陰。欲知五陰邊界的深淺，當知惟色與空，是色邊際；有相為色，無相為空；色名淺界，空是深界；色空俱盡，才是超出色陰邊際。惟觸及離，是受邊際；取著六塵是觸，厭舍六塵名離；觸是淺界，離名深界；觸離俱盡，才是超出受陰邊際。惟記與忘，是想邊際；有念為記，無念為忘，記是淺界，忘是深界；有念無念都盡，才能超出想陰邊際。惟生與滅，是行邊際；行陰是生住異滅不停遷流之相，散心粗行生相為淺界，定心中幽微滅相為深界；粗細生滅相俱盡，才能超越行陰邊際。湛入合湛，歸識邊際；依根本識，旋有念而入無念，是名湛入，守無念安住於本識，是為合湛；湛入無念是淺界，合湛安住本識是深界；盡湛入合湛，內外明徹六根互用，才能超出識陰邊界。
除妄頓漸
此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明？再此詢問。汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。
【分義】此答除妄頓漸次第。此五陰最初生起的根元，是由一念無明妄動，迷藏性以為阿賴耶識而變起見相二分，以此色心二法和合生起，便成五陰重疊渾濁之眾生世界相，是故生因識有。今返妄歸真，先破色陰後破識陰，是故滅從色除。若依圓理，五陰本因同是妄想，當體皆空。由此一念頓悟，不歷漸次而登佛地，是故乘悟並銷。若就事修，歷劫無明習氣須一一研窮破除，是故漸除習氣，須因次第而盡。如前已明示劫波巾結解次第，為何還有此疑問？最後結勸：五陰身心世界同一妄想所建立，若了知諸法唯心所現，唯識所生，心識無體，妄想無性，則身心世界當下消亡。那麼，還有什麼涅槃可證、三界可戀呢？是故將此妄想根元，傳示將來末法時期的修行人，令知佛法修證心要。
所謂三界者，即欲界、色界、無色界。古德言：三界無安，猶如火宅。蓮池大師是明朝有名高僧，剛出家時還經常回家探視夫人。夫人是聰明人，心想丈夫已出家，而不專心務道修行，放不下情愛，怎能上進？因此在家門入口處，挖一深坑，下面放著火，上面用草席遮蓋著。恰巧蓮池大師又返家，一入門便跌進坑裡，很驚慌說：「為什麼這里是火宅？」夫人說：「既知道是火宅，為何還要回來！」這句話點醒了大師，從此便專心修道，再不回家了。(全經正宗分竟)
