原 文
一、念身不求無病。身無病，則貪欲乃生。貪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能惱，以病苦為良藥。
二、處世不求無難。世無難，則驕奢必起。驕奢起，必欺壓一切。體難本妄，難亦奚傷？以患難為解脫。
三、究心不求無障。心無障，則所學躐等。學躐等，必未得謂得。解障無根，即障自寂，以障礙為逍遙。
四、立行不求無魔。行無魔，則誓願不堅。願不堅，必未證謂證。究魔無根，魔何能嬈？以群魔為法侶。
五、謀事不求易成。事易成，則志存輕慢。志輕慢，必稱我有能。成事隨業，事不由能，以事難為安樂。
六、交情不求益我。情益我，則虧失道義。虧道義，必見人之非。察情有因，情乃依緣，以弊交為資糧。
七、於人不求順適。人順適，則內心自矜。內自矜，必執我之是。觀人妄為，人但酬報，以逆人為園林。
八、施德不求望報。德望報，則意有所圖。意有圖，必華名欲揚。明德無性，德亦非實，以施德為棄屣。
九、見利不求沾分。利沾分，則痴心必動。痴心動，必惡利毀己。世利本空，利莫妄求，以疏利為富貴。
十、被抑不求申明。抑申明，則人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑為謙，抑何傷我？以受抑為行門。
如是居礙反通，求通反礙。於此障礙，皆成妙境。……是以如來於障礙中得菩提道。
譯 文
第一、思惟身體不求沒有疾病。身體沒有疾病，貪欲就會生起。貪欲生起，必定會破毀戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不構成惱害，因此以病苦為良藥。
第二、處世不求沒有患難。世間沒有患難，驕奢之心就必定會生起。驕奢心生起，必定會欺壓一切。了達患難本自虛妄，患難又何能傷害？因此以患難為解脫。
第三、參究心性不求沒有障礙。究心沒有障礙，所學道業就會躁進躐等。躁進躐等必定會沒有得到法益而自稱得到法益。明白障礙本來無根，障礙就自然寂沒，因此以障礙為逍遙。
第四、立行不求沒有魔障。積累功行沒有魔障，誓願就不會堅固。誓願不堅固，必定未證道果而自稱證得道果。推究魔性無根，魔何能擾亂？因此以群魔為法侶。
第五、謀事不求容易成功。事情容易成功，就會志存輕忽驕慢。志意輕忽驕慢，必定會誇耀我多有能耐。考量事情的成敗，都是隨宿業而決定，成功並非取決於能力，因此以辦事艱難為安樂。
第六、人際交情不求有益於自己。交情有益於自己，就會虧欠道義。道義虧欠，必會常見他人的不是。察知交情厚薄總有前因，交情親疏乃依緣而起，因此以虧己利他的交情為資糧。
第七、與人交往不求隨順適應自己。他人隨順適應自己，就容易引發傲慢心。內心傲慢，必定會執著我的正確。觀察為人處世，種種虛妄行為，難以理喻，人人只是在酬還宿業果報，因此以冤家對頭為功德園林。
第八、布施行德不要求回報。行善希望回報，就會意有圖謀。意有圖謀，必定會求取虛名。明了布施無自性，福德亦無實性，因此以布施之德為可被丟棄的舊鞋子。
第九、見利不求沾潤分成。想要利益分成，痴心就必定蠢動。痴心蠢動必定爭奪財利，毀損己德。了知世間利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益為富貴。
第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，則人我未能忘懷。心存人我，必定會滋生怨恨。安忍冤屈為己謙德，冤屈又何能傷害我？因此以受冤屈為修行。
這樣身居障礙之境反而通達，企求通達反而障礙重重。如能智慧觀照，這十大障礙便都能成為修道妙境。……所以，一切諸佛如來於障礙中證得菩提道果。
【按】
十大礙行極具佛法精髓，真金不怕火煉，鋼刀不拒石磨，吾人當智慧觀照，先令身心居於種種障礙之中，則眾魔諸惡障礙之境，正是成就我等道業之逆增上緣。願深味而力行之。
