「同志」豈必承負罪軛？
釋昭慧
台北市政府連續七年編列預算補助同xing戀活動，九月底更將有三十對同性伴侶，在市府舉辦的同志公民運動中完婚。二十六日報載：多名宗教人士為此公開抨擊北市府放任同性婚姻合法化，將助長「亡國滅種」，甚至讓愛滋病毒加速擴散，家庭倫理淪喪。這則新聞讓人觸目驚心，同為宗教人士之一，筆者忍不住要為同志(同xing戀者)說幾句公道話。
平心而論，愛滋病毒加速擴散，家庭倫理淪喪，並不必然與同xing戀有絕對關聯，異性戀日益加劇的性泛濫，反倒難辭其咎。「亡國滅種」的指控，實在是太過沉重了！宗教人士即使基於神學信念，對同xing戀行為不以為然，是否也可多抱持一點悲天憫人的情懷，不要任情恣意地將同志妖魔化，讓同志在一夕之間，彷若成了人民公敵。
其次，並非所有的宗教，都將同xing戀當作是必須予以遏止、懲罰或改造的罪惡。依佛法觀點，同xing戀與異性戀有其共同特質：
一、情慾是生理與心理的綜合反應，生理的訊息固然會擾動心理，但心理的慾念也會導致生理的渴求。
二、情慾是自體愛所延申出來的境界愛，是我愛所拓展出來的我所愛。在諸種慾望之中，情慾系縛眾生的力量最為猛烈，它能覆障解脫，但並不是罪惡，因此被歸類為「有覆無記」法。
三、中國古諺雲：「萬惡淫為首」。原因是：情慾本身雖無罪，卻可能因縱情恣欲或獨佔心態，而導致傷己傷人的罪行。
四、因此，修道者必須戒絕情慾，專修梵行，以獲致心靈的超脫；世俗人雖不必戒絕情慾，卻必須節制情慾(不邪淫)，以保障家庭的和諧，配偶與後代的福樂。
五、眾生名為「有情」，因此情慾是大多數眾生的自然反應。在修學佛法的過程中，情與欲可依戒學以節制之，依定學以遠離之，依慧學以超脫之——透過戒律的規范，可以讓人節制情慾的發展。透過禪定的修習，可以讓身心輕安，自然離欲。透過智慧的觀照，可以將情感轉化，並升華為疼惜眾生的大慈悲心。
異性戀與同xing戀，同樣都是情慾，因此擁有情慾的共同特質——兩者都是動物本能，並沒有神聖與罪惡的分野，也沒有蒙受祝福與承受詛咒的殊遇。兩者的情慾，同樣構成系縛身心的猛烈力道；同樣會因縱情恣欲或獨佔心態，而導致傷己傷人的罪行；同樣可予以節制(如忠於配偶)或予以戒絕(如獨身修行)；同樣可予以轉化或予以升華(如廣慈博愛)。以異性戀的立場來指摘、歧視或質疑同志，不過是五十步笑百步而已。
也因為佛法對情慾有如上見地，因此在佛教中，同志較未受到宗教性的壓迫與詛咒，也並未被視作需要「矯治」的病患；同志的情感生活，並未受到眾多的注目與討論。至多是「不習慣」旁觀同志戀人的親蜜動作，但話說回來，吾人又何嘗「習慣」旁觀異性戀人大剌剌的親蜜動作呢？
夫物不得其平則鳴。既然在佛教中，鮮見類似其他宗教對同志不利的神學論述，不曾出現「到底是要接納同志，還是要改變同志(的性傾向)」的兩造辯論，自然也就不會產生同志們強烈的不平之鳴。大家似乎很有默契地將同志的性取向，劃歸個人生活慣性，禮貌地保持著緘默態度，而不會就著道友或信眾的性傾向，作出主動的調查或訪談。
然而，難免還是有些負面的聲音，出現在佛教圈裡。此中最常聽到的就是業障論，聲稱同志的性取向，來自惡業的招感。然而我們要問：
一、同志較諸異性戀者，真有較為深重的罪業嗎？是殺、盜、淫、妄的哪一樁，足以與同志產生必然的因果關聯？要知道，同志的身心狀態，大都良好；同志本身，並不因其性傾向而受生理或心理之苦；只要對他們不施以歧視、壓迫，他們是可以自得其樂的。同志之所以受苦，更多時候並非來自其罪業，而是來自異性戀主流文化的社會壓力。
二、同樣的荒謬邏輯，出現在對待女性、殘障、病患、災民、奴隸與動物的身上。好像她(他、它)們屈居弱勢而承受苦迫，是活該報應似的。這種濃厚宿命論氣息的「像似佛法」，廣泛流傳於佛教界，以紫奪朱。持此論者，不但無心幫助眾生離苦得樂，而且經常對受苦眾生「傷口抹鹽」，讓她(他、它)們倍增二度傷害。
三、退一步言，即使同志的性取向，真有來自惡業招感的成分，但試問無始生死以來，誰能保證自己沒有惡業？各種不同的惡業，招感不同的苦異熟果。面對眾生的苦異熟果，佛弟子理應學習佛陀的「護生」精神，悲憫、拔濟、協助其離苦得樂，斷無視其苦為「惡業招感」而予以壓迫與詛咒之理。
四、惡業有種種，歧視、壓迫以惱害眾生，正是惡業之一。准此，同志未必會製造干犯眾生的惡業，反倒是對同志的歧視、壓迫與惱害，肯定就是惡業；社會中如果存在這種共同偏見，那就是惡法「共業」。因此歧視同志的異性戀者，應該斷除如是惡業，並以「平等對待一切眾生」的清凈共願，來改變歧視同志的惡法共業。
異性戀主流文化對同志所施加的惡業，只要一日不改，那麼，同志將自己的性傾向當作是一種深邃的秘密，就成為無可避免的心理自衛機轉。這或許也導致許多同xing戀情，因於當事人的焦慮感、不安全感，以及欠缺社會性支持，而無法免於悲劇性的結局，乃至造成了部分畸形發展的性泛濫現象。世人面對此諸同志悲情，不但無法體會「我不殺伯仁，伯仁因我而死」的道理，反倒有意無意地將這些戀情失敗的悲劇與性泛濫的現象，拿來證明同志在品格與生、心理方面，確乎較為卑劣，這當然更激發了同志的憤懣之情與不平之鳴。這種惡性循環的互動模式，於是攪拌出了更多的惡業與苦迫。
為了改善前述惡業與苦迫循環無已的不良現況，同志運動實有其必要。作為一個「眾生平等論」的服膺者，佛弟子應大力支持同志爭取平等對待的權益，如同支持性別平等、階級平等與物種平等一般，而不只是保持高度禮貌的緘默而已。
九五、八、二十六 於尊悔樓
