法句經講記(三十五)
壹、釋品題
雙要品者兩兩相明
善惡有對舉義不單
兩，音(壟)liong2柳拱切
從本品開始，到第三十五品的〈梵志品〉(除〈利養品第三十三〉而外)，由於南北傳皆有傳譯，所以此下將以南北傳對讀的方式，來作文義的解說。南傳巴利本《法句》則以了參法師的譯本為主，並參酌凈海法師的白話文譯本──《真理的語言》，及其他近人的譯作，期能藉由不同傳譯本的比對，而更貼近佛說此偈的原意。
本品「雙要品」(南傳曰「雙品」)，系藉一正一反、「兩兩相」對的偈頌，以「明」世間：有「善」就有「惡」，有喜就有悲，有真就有偽，有染就有凈，有人贊美、就有人批評……，一切皆為(「有」，在此可看作無義，或可作『為』解)相「對」而非絕待的。因此所列「舉」之法「義」，「不單」偏於或正或反之一邊，以此突顯正理，使學者知所抉擇，而依循佛法中道正理信受奉行。
貳、釋頌義及因緣
1.【北傳】
心為法本 心尊心使
中心念惡 即言即行
罪苦自追 車轢於轍
1.【南傳】
是則苦隨彼 如輪隨獸足
2.【北傳】
心為法本 心尊心使
中心念善 即言即行
福樂自追 如影隨形
2.【南傳】
是則樂隨彼 如影不離形
轢，音(力)lek8柳極切
轍，音(徹)tiat8地傑切
第一偈：北傳說：「心為」一切「法」的根「本」，我們動身、發語的一切造作，皆由心意的主導而來，所以「心」居於至「尊」至要的地位，一切由「心」所主「使」。假使我們的內心(「中心」，即內心)起的是惡心惡念(「念惡」即惡念)，那末，在審慮、決定的瞬間，「即」會發動我們的「言」語、身「行」去作惡。身語意既已造作了惡業，那必然留下潛能勢用，「罪」報「苦」果「自」然從後「追」隨而來，如「車」輪必壓(「轢」，車輪輾過之意)「於」車跡(「轍」，即車跡)而過。1
對應於此，南傳則說：世間一切「諸法」，皆以心「意」為其「先導」，心「意主」導一切，一切由心「意」的審慮、決定、發動而「造作」。「若」人「以染污」不凈的「意」念為起始，而發展至「或」言「語」、「或」身「行」的惡「業」，「是則」其後必有罪「苦」的果報「隨」逐「彼」人，「如」車「輪隨」於拖車的「獸足」。2
南北傳的譯句一經對照比較，偈意自能充分的揭露出來；然而此偈的最末一句，二譯卻顯然不同。原來，pada之義有二：可譯為跡，也可譯為足，所以北傳的吳．支謙譯本譯為「轍」，即車跡之意；而南傳了參法師則譯為「獸足」3，這是同源而釋義別異的一例。
第二偈：北傳說：「心為」一切「法」的根「本」，吾人所以造作一切的善惡染凈等業，皆由心意的主導而來，所以「心」居於至「尊」至要的地位，一切由「心」所主「使」。假使我們的內心(「中心」，即內心)起的是善心善念(「念善」即善念)，那末，在審慮、決定的瞬間，「即」會發動我們的「言」語、身「行」去作善。身語意既已造作了善業，那必然留下潛能業用，「福」報「樂」果「自」然隨後「追」逐而來，「如影」之「隨形」而不相離。
此偈南傳則說：世間一切「諸法」，皆以心「意」為其「先導」，心「意主」導一切，一切善惡染凈，皆由心「意」的審慮、決定、發動而「造作」。「若」人「以清凈」的善心善「意」，「或」表現於言「語」、「或」表現於身「行」，而造作利人利己，或損己以利人的善「業」，「是則」其後必有福「樂」的果報「隨」逐「彼」人，「如影」之「不離形」體一般。
這二首偈頌，南、北傳雖然偈意相同，卻各有不同的因緣故事，以下就分別作介紹：北傳的因緣是說到在佛世，舍衛國王波斯匿，因為想請釋尊及弟子前去應供說法，所以就與隨扈一行來到釋尊駐錫的精舍。王下了車，即解下配劍、脫去鞋履，雙手合掌來到釋尊面前，五體投地頂禮釋尊，長跪稟白說：『希望來日能於四邊街道，施設微妙的飲食，供養世尊及眾弟子，以令國人了知世尊為世間無上的聖者；願國人咸能遠離鬼神妖魅的蠱惑，悉心遵奉世尊所制的五戒，以消弭自身及國內的災禍。』
釋尊聽聞此言，就說：『善哉！一國之君，應有英明的領導能力，才能帶領百姓以正確的方法趨吉避凶，進而為來世植福。』
波斯匿王得了釋尊的肯定，便歡喜地說：『至真至尊的佛世尊啊！請容我先行告退，來籌備這一次的供佛大會吧！』
於是貴為一國之君的波斯匿王，除了親自監督御廚準備飲食之外，當日還躬身往迎釋尊及弟子前來應供。在釋尊與弟子一行先後入座後，王還執弟子禮，恭敬地在釋尊身旁侍食。
釋尊飯食已訖，便於四街道路頭為王說法，無數的百姓此時亦來圍觀，聽佛說法。人群中，有結伴而行的二名商人見到此景，一人就想：『佛如帝王，弟子猶如忠臣，佛開示智慧大法，弟子隨佛誦習宣揚，好個明智的國王啊！知佛是可尊可敬的人天導師，所以竭盡心力來奉侍至尊的佛陀！』另一人則心想：『真是一個愚昧的國王啊！你貴為一國之主，還有什麼是求不到的呢？佛，不過好像一頭牛，弟子就猶如車子，牛拖著車子，東南西北到處走，佛有什麼德行，值得王自甘卑下地奉侍呢？』
不久，二人即離開了人群，繼續踏上自己的旅程。走了三十里，覺得渴乏極了，就找地方投宿，一面買酒共飲，一面評論所見之事。這心存惡念的商人，平日即常懷惡心、驕縱無禮，從他對世出世間的聖者──佛世尊，都如此之輕慢鄙視，就可見其為人之一斑。尤其在杯酒下肚以後，內心熾盛的熱惱，更令他猶如有火燒身一般。於是他帶著醉意獨自步出旅亭去透透氣，走著走著，就在車馬必經的道路中醉倒了。
次日清晨，正好有五百商人的車乘經過，心存惡念的商人於是就糊裡糊塗地步上黃泉。他的同伴一覺醒來找不著他，才知他已命喪車轍，善心的商人一想到兩人偕伴在外經商，而今對方出了意外，如果自己單獨回國，恐怕會被誤解為謀財害命，而背負不義的罵名，不如收拾財物，到他國去過新的生活。
適巧這名善心的商人所到之國的國王，新近崩亡不久，又沒有太子可以繼承王位，群臣們相信預言吉凶的讖書上所言：在人文薈萃之地，將有一位平民會成為他們的新王。但是要如何找到此人呢？原來先王有匹神馬，當它見到未來的國王就會屈膝，由此即可尋得新王。於是太史官與大臣們就整備車馬，帶著先王的神馬與印璽，四處去尋找新王。浩浩蕩蕩的一行人，自是引來群眾的好奇與議論，商人當然也在其中。當太史官一眼見到商人，立刻便說：『此人具有黃旗紫蓋之氣，這就是貴為帝王之氣啊！』而神馬此時也屈膝來舔商人的腳，大臣們於是一致認定：他就是他們的新王。
太史官等人歡歡喜喜地將商人迎回宮中，待他沐浴更衣、換上國王的袍服之後，著即登上王位、顧問國事。對這突如其來的境遇，商人不免陷入深深的思維：自己平日又沒做什麼大善，何以能得黃袍加身、貴為君王呢？想必是至聖的佛陀施恩於我，才得以如此吧！為了禮謝佛陀的恩德，遂與群臣遙向舍衛國頂禮稽首說：『我這卑賤之人無才無德，而今竟蒙世尊垂恩，成了此國的國主，希望明日世尊能與諸大阿羅漢弟子，一起到敝國來接受我的禮敬與供養。』
時值三月，釋尊就要阿難轉告諸阿羅漢比丘說：明日有國王將請大眾前去應供，為了使該國人民未信者生信，特准大眾施展神足通前往該國，以令王及人民生歡喜心信受佛法。於是弟子們謹遵佛言，來到該國受王供養；待大眾食畢，王便請釋尊為他開示：素無善德、卑微如他之人，以何因緣而成為一國之主？
釋尊就舉先前他與同伴二人起心動念的善與惡為例，來說明為善之人，福樂相隨；作惡之人，災禍自追，這不是來自佛或龍天鬼神等外力的護佑與恩賜，而是由每個人自力造作而來，因此便說了以下的偈言：
「心為法本，心尊心使，
中心念惡，即言即行，
罪苦自追，車轢於轍。
心為法本，心尊心使，
中心念善，即言即行，
福樂自追，如影隨形。」
當釋尊說完以上二首偈頌，王與群臣及無數的百姓，皆生大歡喜心，並遠塵離垢，得法眼凈。4
一日，眼盲的迦丘帕喇尊者在經行時，踩死了一些昆蟲，次日，恰好有精舍的其他比丘來找他，他們發現了地上有昆蟲的屍體，懷疑尊者犯了戒，就來到佛陀座前，請示心中的疑慮。
佛陀問他們是否親眼見到尊者踩死這些昆蟲？他們回答說：並未親自看見。佛陀就告訴他們說：『正如你們不曾親見迦丘帕喇殺生一般，迦丘帕喇也看不見地上的昆蟲；一位已證聖果的阿羅漢，是不會存有殺生之心的，所以他並未犯戒。』
眾比丘就再請問佛陀：何以尊者今生會成為一個盲者？佛陀也就藉著宣說迦丘帕喇前世的因緣，來教誡諸比丘：
原來，迦丘帕喇在某一世曾經是一名醫生，在他的病患之中，有一位女眾曾經對他許諾，若能治好她的眼疾，她和兒子願意當他的僕人侍候他。但是當她的眼疾一天比一天好轉，她又後悔了，害怕自己和兒子得當一輩子奴僕，所以她就向醫生撒謊說她的眼睛越來越差。只是，這個謊言終究瞞不過醫生，當醫生髮現她的眼疾其實已經痊癒以後，不禁起了大嗔恨，就開了另外一服藥給她，使她從此真正失明。因為這個緣故，所以在往後的很多世，迦丘帕喇都成了盲者。於是，佛陀就說了以下的偈頌告誡諸比丘：
是則苦隨彼，如輪隨獸足。
是則樂隨彼，如影不離形。」
雖然本偈說明了心(意業)居於一切法的主導地位，一切善惡染凈的業果，皆由心意的發動身、語而來；但佛教並非唯心論者，只重內心而漠視世間事行。佛法是說外在的事行既出於心意的推動，那末，要改變我們的言語、身行，必先改造我們的內心，由端正我們的心行、觀念做起，才是根本之道。更進一步說，心儘管為王為主，卻不僅僅完成內心的凈化就算了事，還要經由佛法的修學，慢慢去修正自己在言語和身行的表達，從而脫落累世的串習，使身口能恰到好處又恰如其分地傳達內心，而終至完成身業與語業的凈化。
再說佛法的重視內心，是主張由心念的改變去轉境，而非將外境的惡觀待成善、將染污觀待成清凈，無視外在的一切，而只活在自己想像的內心世界，這決非佛陀的教法。佛陀所教我們的是：如實知外在的一切善惡、染凈，乃至因緣的聚與散、成與毀；更如實知自心的一切悲喜、愛惡，乃至法與非法，而後出自善意、敬虔地回應外境，這才是以心轉境的真義。能這樣做，深信其人定然「福樂自追，如影隨形」，最起碼，也會處處得人緣。(待續)
【注釋】：
1.請參見印順導師，〈法句序〉(《華雨香雲》，頁218)。
2.同1.
3.同1.
5.以下各品所舉南傳的譬喻因緣，系改寫自達摩難陀上座編著，周金言居士所譯的《法句經／故事集》(1996.4新雨雜志社出版)，略去其中的神話色彩而成。
