上面提到風箏正因為有一根線可以依憑，才確保自身能夠在廣袤的天空自由安全的飛翔。同樣，如果人確立了正確的信仰，它就會讓你生活在安全中。為什麼？任何一個信仰體系，絕對會對人不好的行為作出規范，對好的東西進行宣揚。這就是佛法講的止惡修善。
任何一個信仰他都不會教你幹壞事，因此他就對你的言行，有一定的約束和規范，而這個規范和約束，恰恰就是你的護身符，恰恰就是你的鎧甲。這個道理就像法律一樣，法律條款是針對全社會的人規定的，對於一個不違反任何法律規定的人，這個規定有沒有用？沒用！你不會受到制裁，也就是給你安全。如果法律規定不能幹的，你偏要干，那它就會制裁你。所以，你的人生確立一個信仰後，你就會生活在安全之中，人生就不會迷失方向。像大海里的船一樣，有指南針就有方向感，他會知道目的地在哪裡，他要停泊的港灣在哪裡，他就不會在大海里打轉轉。很安全的同時他會活得很充實，為什麼？他一旦選擇了這個信仰，就會為這個信仰去做應該做的。他除了平常的生活外，還會為了信仰而努力提升自己的精神和道德境界，他就不會覺得無所事事，他就會很充實。與此同時，一旦確立了信仰，他會嚴格的要求自己，這個信仰規定我們人應該怎麼樣。他一旦要幹壞事，就會想：不行，我是有信仰的人，我要對我的信仰負責任。他馬上就會給自己一個警戒和約束。
諸位，戒條很重要。在這裡我們還要認識一個問題，老是注意這些條條框框，這對人性是不是一個限制甚至抹殺呢？特別是今天的人，動不動就拿這個來講。人家都要討老婆，你不討老婆，人家都要吃肉你不吃肉。你這不是泯滅人性嗎？但是諸位，我們在問這句話的時候，我們先自問一下什麼是人性？人性是個什麼東西？你把這個東西講清楚了我們才能對話。
先不講人性，先談談獸性。我小時候放過牛，小牛的牛鼻子在沒穿繩的時候，它什麼都吃，莊稼都吃，它願意吃莊稼那也是牛性。那你就要拉著繩子不讓它吃，那我就問你，你是尊重牛性還是不尊重牛性呢？老虎也是啊，老虎的天性就是要吃人的，所以要關在籠子里，那這不是在抹殺老虎的虎性嗎？這說明了一個問題，我們為什麼將動物不好的一面叫獸性，用「人面獸心」去形容一個不好的人。按照我的理解，人性應該既有自由和值得尊重的一面，也有必須約束和管制的一面。中國文化幾千年前就討論，人性是善的還是惡的。孟子講人性是善的，還有講人性是惡的，還有講人性不善也不惡，人性是水性，水渠的道往哪裡開，它就往哪裡流，意思是你往哪裡引，就往哪裡流，這個人性，你怎麼引導就會成什麼樣子。
這個還有點道理，但是佛法更進一步，佛法告訴我們人性有善的有惡的。儒家講惻隱之心人皆有之，那就是講善，就是有同情心，惡的一面就是人性中的貪婪和冷酷等品性。有人問我檢驗過自己嗎？我檢驗過的！我也有惡的心念，也有壞習慣。如果擺在這個桌子上10萬美金，你對這10萬美金會怎麼想？這是什麼性？佛家講人性既有善的，也有惡的，還有不善不惡的無記性，就像一個人在公園里練太極劍，他只是想鍛煉一下身體，並不想傷害什麼人，所以無法界定善還是惡。
我們天天講尊重人性，那麼對人性中惡的一面要想辦法泯滅它，把自私的想法掃除掉；對於善的一面則要開發它，彰顯它。這就是佛法倡導的止惡修善！凡夫眾生的想法大多是惡的，沒多少善的，即使有也大多是一閃念，善惡之間的力量對比極其懸殊。可是聖人呢，惡的東西全剔除掉了，剩下的都是善的東西。
因此我講什麼是人性？認識清楚了吧。我以前也是說不清楚，有人問我問得我啞口無言。我就天天琢磨這個事情，想辦法對付大家，這樣就能夠理清楚很多問題。在你選擇一種信仰後，他就會對你人性裡面惡的方面作出約束和規定。我們有些人為什麼不幸福、不快樂，就是你人性的惡的一面在起作用，把善的力量給掩蓋了。所以你就會干出很多越軌的行為，最終導致痛苦甚至悔恨終生。
因此剛才講信仰的重要性，可以約束和規范人的行為，那麼這個行為就是指人性中惡的一面。為什麼人會有惡的行為？那是因為人性裡面本身就有惡的一面。不僅僅是人，動物也有，動物也有善良的一面，小鳥還有反哺的，只要是有情眾生大都是一樣的。信仰除了讓我們安全、真實、充實以外，還能夠使我們人性中惡的一面得到約束和管制，並且最終改造它。佛法作為一種信仰，認為人性中惡的方面並不永遠都是惡的，而是可以通過一些方法改變和改造的。所以為什麼我講學佛就是革命，能把你自己身上惡的方面都革除掉！
這就是要談的第三點內容，第三點是確立人生信仰的重要性。如果一個人能約束和整治自身人性中惡的一面，把它轉化成善的一面，該有多幸福。達到了這種境界，內心將會沒有矛盾衝突，沒有痛苦寂寞，有的只是寧靜與喜悅，那種幸福的感受和狀態不是用語言可以表述的。所以我們講有信仰的人，每天都覺得很快樂。通常社會上沒有信仰的人看到我，總是會問「吃素有什麼好？當和尚有什麼好？你苦不苦？」之類的問題，對於他們的不理解，我並不正面作答，相反，我會反問他們：「你看我苦不苦？」他們都說看不出來啊！我就說：「那不就結了嘛!」
