染與凈
染與凈是相對的。《楞伽經》雲：「大慧，彼生滅者是識，不生滅者是智；復次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智；復次，長養相是識，非長養相是智；復次，無礙相是智，境界種種礙相是識；復次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智；復次，得相是識，不得相是智。」無有更明白於此者。因為有染，才說有凈，和生滅一樣，因為有生才說有滅，染凈生滅同是見聞覺知作用。一般人認為不起念是「凈」，就是佛性，起念是「染」，就是妄想，這是錯的。不起念是無始無明的凈緣，並非佛性，佛性是不垢不凈、不增不減，乃是絕對的，與染凈無關。憨山大師說：「染是識，凈是智。」此乃錯誤。《壇經》雲：「凈無形相，卻立凈相，言是功夫，作此見者，障自本性，卻被凈縛。」僧問慧忠國師：「坐禪看凈，此復若為？」師曰：「不垢不凈，寧用起心而看凈相？」
大手老人評：因染而立凈，凈亦染矣。佛性本無染，何用凈之說？是知凈除妄念，是對中下根人一時權宜的開示。究竟講來，只論見性，不淪染凈。故今人有謂「脫開當下一念為凈、為本性」，已然大錯，此為無始無明之凈緣，屬見聞覺知範圍，並非佛性也。
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