陸、列諸家異解
一、諸師之分類：三願配當
隋朝凈影寺慧遠大師於《無量壽經義疏》雲：「四十八願，義要唯三，文別有七。義要三者：攝法身願攝凈土願 攝眾生願。四十八中，第十二、十三及第十七是攝法身；第三十一、第三十二是攝凈土；餘四十三是攝眾生。」又唐朝新羅璟興大師於《無量壽經連義述文贊》雲：「四十八願，略有三意：求佛身願，即第十二、十三、十七願也求佛土願，即第三十一、三十二願也 利眾生願，即餘四十三也。」
由上二師所言，只是名稱不一，分類相同，列表如左：
凈 影 大 師 璟 興 大 師 四十八願
攝法身之願 求佛身之願 第十二、第十三、第十七願
攝凈土之願 求佛土之願 第三十一願、第三十二願
二、善導大師之分類：一願結歸
善導大師之分類法與以上諸師不同，雖同用三分類法，但與本願之配當則全然不同，乃採取一願結歸法。此法非將四十八願分成三類，而是以三願各各結納四十八願，蓋善導大師認為四十八願之每一願，皆可視為攝法身願、攝凈土願、攝眾生願，其中要點是：結歸攝法身之願：《觀經疏》言：「發四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名字，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。今既成佛即是酬因之身也。」結歸攝凈土之願：《往生禮贊》言：「四十八願庄嚴起，超諸佛剎最為精。」、《觀經疏》言：「彌陀本國四十八願」。結歸攝眾生之願：《觀經疏》言：「以四十八願攝受眾生」、《般舟贊》言：「一一誓願為眾生」、《法事贊》言：「四十八願殷勤喚」。
如上可知，善導大師乃實行一願結歸法，此願即第十八願，此願含攝其餘四十七願，蓋四十八願中唯有第十八願誓言「若不生者，不取正覺」之絕對救度，若無第十八願，則其餘諸願將成無義。善導大師世傳彌陀示現，所判正契彌陀本懷，所言正是彌陀直說。
THE END
