信願法師:阿彌陀佛四十八願精解 拾、顯正覺功德 第十四願、聲聞無數願

第十四願、聲聞無數願

我得佛,國中聲聞,有能計量,乃至三千大千世界眾生,悉成緣覺,於百千劫,悉共計校,知其數者,不取正覺

頌曰

聞聲得道名聲聞 非是小乘愚二乘

三千界中小二乘 不知界外有凈土

一、列諸願名

此願諸師所立之願名有四:攝多眷屬願〔義寂、璟興〕願眾無限願〔法位、玄一〕眷屬聖者無數眾多願〔智光、良源〕聲聞無數願〔法然、真源、慧雲、靜照、禮阿、慧心、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕。今從法然上人,採用「聲聞無數願」之名

二、願成就

聲聞菩薩,其數難量,不可稱說,神智洞達,威力自在,能於掌中,持一切世界

三、同部異譯

《大寶積經.無量壽如來會》〔唐譯〕:

若我成佛國中聲聞,無有知其數者,假使三千大千世界,滿中有情,及諸緣覺,於百千歲,盡其智算,亦不能知,若有知者,不取正覺

《無量清凈平等覺經》〔漢譯〕:

我作佛時,我國諸弟子,令八方上下各千億佛國中諸天、人民、蠕動之類,作緣一覺大弟子,皆禪一心,共數我國中弟子,住至百億劫無能數者,不爾者,我不作佛。

《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕:

使某作佛時,令八方上下各千億佛國中諸天、人民、蜎飛、蠕動之類,皆令作辟支佛、阿羅漢,皆坐禪一心,共欲計數,我國中菩薩阿羅漢,知有幾千億萬人,皆令無有能知數者,得是願乃作佛,不得是願終不作佛。

《大乘無量壽庄嚴經》〔宋譯〕:

世尊我得菩提正覺已,所有眾生,令生我剎,雖住聲聞、緣覺之位,往百千俱胝那由他寶剎之內,遍作佛事,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提

四、同類異經

《悲華經》第三十九願:

令我世界,無有聲聞、辟支佛乘,所有大眾,純諸菩薩,無量無邊無能數者,除一切智。

《大悲分陀利經》第四十二願:

令我菩薩僧眾無數,聲聞、緣覺無能數者,除薩婆若智。

五、顯明願意

法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有國土教主,但化菩薩,無有二乘;或雖授小記,大化未遍,多取滅度;或說三乘,不會二乘,永沉空寂,焦佛道芽;或雖說三乘,皆悉成佛

是故法藏菩薩,愍諸眾生,多近惡友,唯用其言,深著五欲,如火益薪,乃自修不著妙境,恭敬同學,回與眾生,而發此願言:「我成佛時,國土中諸菩薩阿羅漢,無量無邊,不可計數。」

法藏菩薩,舍二乘不成佛之土,取二乘成佛之土;然二乘人實際為證,不生佛道根芽,而以本願不思議神力,攝令生彼,必當復以神力,令生無上道心,如此不應而生,真不可思議之至也,《無量壽庄嚴經》曰:「雖住聲聞,往百千剎,遍作佛事。」正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入,是此願之德也。

六、釋疑通妨

問:攝聖人願,何必先聲聞乎?

答:因順此方,聲聞常隨侍佛會,法會第一庄嚴,所以特舉之。

問:《悲華經》謂彼佛國土,無有聲聞,純是菩薩,此願聲聞無數,豈非相違?

答:蓋此二者,文雖相左,而義實無違。解有四義:約來生言:彼國二乘種子不生,不妨他方來生,因順他方,仍本名故,稱為聲聞。約應化言:為庄嚴徒眾,應化所生,稱為聲聞,如彼土無三惡趣,而有化禽化鳥。約名義言:如《法華經》雲:「我等今者,真是聲聞,以佛道聲,令一切聞。」今約名聲聞十方,德立聲聞名,實為菩薩。約誘引言:為引他方小聖,令速得生成佛,暫稱聲聞,其體本是菩薩故稱聲聞

七、願文略解

聲聞」者,聞佛所說四諦聲教,而得證果,故言聲聞。吉藏大師法華經論》曰:「聲聞四種:一者決定聲聞,二者增上慢聲聞,三者退菩提聲聞,四者應化聲聞。」《不退轉*輪經》曰:「以菩薩摩訶薩,能使無量眾生,聞佛法聲,亦名聲聞。」今彼國中聲聞,指趣無上妙果之大乘極位菩薩

「三千大千世界眾生」者,此明其處廣且其中人多。眾生者,謂於五陰等法和合中,妄計眾共而生故名眾生眾生二種:一者習愛眾生,習即數習,愛即貪愛,謂諸眾生世間一切聲色香等五欲境界,多生貪愛,不能舍離,是名習愛眾生。二者習見眾生,見即分別有無等見,謂諸眾生於一切法,計有計無,及計斷常等見,是名習見眾生

「悉成緣覺」者,此明能算之人,乃是聖者,非是凡夫

「悉共計校」者,此明其人人相集一處,竭盡智力,共同計算。

八、白話淺釋

如果我法藏成佛時,我國土聲聞眾的數量有限,假使三千大千世界眾生,都成為緣覺,於百千劫中,一起計算,如果能數盡我國中聲聞眾人數者,我就不取正覺

 

THE END