第二十願、繫念定生願
設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
頌曰
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有九：攝取聞名欲生願〔義寂〕三生果遂願〔法然、性海〕聞名繫念修福即生願〔智光〕聞名繫念修善定生願〔良源〕繫念定生願〔親鸞、真源、禮阿、觀徹、道隱〕欲生果遂願〔靜照〕植諸德本願〔親鸞、慧雲、月珠、深厲〕不果遂者願〔親鸞〕至心迴向願〔親鸞〕。今從親鸞大師，採用「繫念定生願」之名。
二、願成就文
述有二文：
佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有眾生，欲於今世，見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。佛告阿難，其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香；以此迴向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛與諸大眾，現其人前，即隨化佛，往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。佛告阿難，其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國，若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。
佛告慈氏，若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國。
三、同部異譯
《大寶積經．無量壽如來會》〔唐譯〕：
若我成佛，無量國中，所有眾生，聞說我名，以己善根，迴向極樂，若不生者，不取菩提。
我作佛時，他方佛國人民，前世為惡，聞我名字，及正為道，欲來生我國，壽終皆令不復更三惡道，則生我國，在心所願，不爾者，我不作佛。
使某作佛時，令八方上下諸無央數，天、人民、及蜎飛、蠕動之類，若前世作惡，聞我名字，欲來生我國者，即便返正自悔過，為道作善，便持經戒，願欲生我國不斷絕，壽終皆令不復泥犁、禽獸、薜荔，即生我國，在心所願，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊無數世界，一切眾生，聞吾名號，發菩提心，種諸善根，隨意求生諸佛剎土，無不得生，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》：
闕此願文
《大悲分陀利經》：
闕此願文
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土眾生，聞其國嚴凈，雖繫念欣慕，因行微劣，不果願志，長懷茫茫，虛涉生死。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，行願終不遂，乃自修不虛他求，回與眾生，而發此願言：「我成佛時，十方眾生，聞我名號，不論心厚薄，不簡行輕重，嚮往我國者，皆令果遂。」
依攝生三願之文意論機類，第十八願是他力念佛之機，第十九願是諸行萬善之機，此願則是自力念佛之機，故法藏菩薩欲令自力念佛者，終入真實報土，而誓此方便真門之願，故聞本願嘉號者，繫念稱名，至心迴向，順次往生；不至心迴向者，不能順次往生，再生人間，念佛至心迴向而往生，故法然上人名此願為三生果遂願。佛菩薩大悲，當機頓化，結緣遠護，結緣之後，如影隨形，世世生生，大悲覆護，由護念力故，促無窮生死，不久出生死，即入彼凈土，譬如吞釣之魚，在水不久，此二十願之意也。
六、釋疑通妨
問：法然上人名此願為三生果遂願，不可局三生如何？
答：言三生者，聞本願嘉號者，繫念稱名，至心迴向，順次往生；不至心迴向者，不能順次往生，再生人間，念佛至心迴向而往生。三生往生，就勝而言，亦可通四生以後，德本有深淺，至心有遲速故。然則以攝生三願之次序，法藏菩薩當以三生為勝，蓋第十八、十九為順次往生之願，此願則為順後往生之願，此願之機雖有聞名繫念，其善劣弱，未至心迴向故，不能順次往生，故遂成宿善，再結來緣，而三生遂往生心願，如普賢行者，極大遲者，不出三生。且彌陀大悲，欲令眾生速疾成佛，故《無量壽庄嚴經》首願雲：「所有一切眾生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提。」
答：此義乃親鸞大師不共之妙判，而有理證、文證及祖承。
初、理證者：凡願生凈土之機有三類：一弘願念佛，二定散諸善，三自力念佛。如次以第十八、十九願配弘願念佛、定散諸善之往生，則以此願配自力稱名往生，理所當然也。如若不爾，則自力念佛機類由何願而得往生乎？若言由托第十八願，此則不然，他力自力混淆不分故。若言念佛皆是他力，無自力念佛，則亦不然，佛願不虛設故，蓋第十八願與第二十願，法藏菩薩皆誓念佛為往生因，其攝不同念佛機類也明矣。若言他力念佛是第十八願之機，則不可言自力念佛亦托第十八願。
次、文證者：此因願文既言「聞我名號」，而次言「植諸德本」，是就願文說稱名念佛之證，植諸德本即稱名之義，蓋名號是法藏菩薩不可思議願行所成就，具有諸善萬行真實無上之功德，故稱「諸德本」。
後、祖承者：法然上人既以此願偏約念佛，立三生果遂之義，然則親鸞大師以為自力稱名往生願，不亦宜乎？法然上人之意，亦就自力稱名，分別至心、不至心二類，其示禪勝法語雲：「雖念佛，或雜余行，或聊雜疑心者，報佛隱而見化佛之來迎。」又雲：「思一念不定之人，念念之念佛，皆成不信之念佛也。」又雲：「若謂念佛之數目多者，即是勤於自力，此乃不知事理浮淺偏見也。自力心之人者，縱只一念、二念，皆是自力之念佛也；唯憑願力，仰信他力之人，則縱然千遍萬遍之稱念，百日千日晝夜之積勵，聲聲念念，皆是他力之念佛也。」
此乃於念佛分自力、他力，其自力至心念佛，得化土往生，故雲「見化佛來迎」。又自力不至心念佛者，化佛來迎，猶未能得見，故再生人間，至心迴向者，第三生得往生，是為此願三生果遂之義。然則法然上人之意，弘願他力念佛者，預報佛來迎，得往生報土；自力稱名至心者，預化佛來迎，順次往生化土；其不至心者，不得順次生化土，故再生人間，為至心之機矣。親鸞大師體悟此相承旨意，故特以此願為自力稱名之益，卓識高邁，符順願文。
七、願文略解
「聞我名號」者，聞說阿彌陀佛之名號，以本願嘉號為己善根，故唐譯言：「聞說我名，以己善根，迴向極樂。」《教行信證．化卷》曰：「凡大小聖人一切善人，以本願嘉號為己善根，故不能生信，不了佛智，不能了知建立彼因，故無入報土也。」故知，此聞即聞不具足之聞，不能明信佛智故，自力稱名作往生因故。
「繫念我國」者，聞名之後，嚮往凈土之欲生心。《觀經》雲：「應當專心，繫念一處，想於西方。」即十六觀，思念在心不忘，謂之系，念念相續不息，言為繫念。「我」即正報〔從華座觀至勢至觀〕，「國」即依報〔從日想觀至雜想觀〕。
「植諸德本」者，顯行因也。德本者，顯善本德本之名號，本是根本義，非因本義，《教行信證．化卷》雲：「就方便真門誓願，有行有信。行者，此有二種：一者善本，二者德本；信者，即至心、迴向、欲生之心是也。」又雲：「善本者，如來嘉名，此嘉名者，萬善圓備一切善法之本，故曰善本也。德本者，如來德號，此德號者，一聲稱念至德成滿，眾禍皆轉，十方三世德號之本，故曰德本也。」植謂種植也，聞信名號諸德以為己善根。今親鸞大師以唐譯成立名號德本義，唐譯既言：「聞說我名，以己善根，迴向極樂。」本願嘉號為己善根明矣。故知，植諸德本，即是念佛之義。
「至心迴向欲生」者，至心者，自力至心，簡別不至心。迴向欲生者，自力迴向發願心。真實迴向，所修念佛，願生彼國，此為自力三心，即以信罪福心，修習德本之名號而迴向，以為己善根，擬作往生因種，趨向於菩提，是言「至心迴向欲生」。
「不果遂者」者，古德依此文立三生果遂，或雲三世三生果遂，或雲二世三生果遂。法然上人以三世三生為此願果遂，親鸞大師則分別真假二土，以二世三生為正義，即一生聞名修因，一生未來化土，一生轉入報土。《無量壽經》雲：「若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意往詣無量壽佛所。」親鸞大師據此文，指彼往詣佛所之時，即為果遂。故知，一世頓入報土是第十八願之機，三世漸入報土是此願之機。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，十方眾生之中，有聽聞我的名字，繫念我的凈土，至誠地以自力念佛而迴向所修功德，欲往生我凈土的人，如果我不能滿他的願者，我就不取正覺。
