設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所欲求供養之具，若不如意者，不取正覺。
頌曰
四事百味諸供物 如意隨願常湧出
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有六：所求供養具如意願〔義寂〕供具隨欲願〔璟興〕所求供養具皆順意樂願〔良源〕供具如意願〔禮阿、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕供養如意願〔靜照〕供物如意願〔法然〕。今從禮阿法師，採用「供具如意願」之名。
二、願成就文
佛語阿難，彼國菩薩，承佛威神，一食之頃，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊，隨心所念，華、香、伎樂、繒蓋、幢幡，無數無量供養之具，自然化生，應念即至，珍妙殊特，非世所有，輒以奉散諸佛及菩薩、聲聞之眾，在虛空中，化成華蓋，光色昱爍，香氣普熏，其華周圓，四百里者，如是轉倍，乃覆三千大千世界，隨其前後，以次化沒。
三、同部異譯
《大寶積經．無量壽如來會》〔唐譯〕：
若我成佛，於彼剎中，諸菩薩眾，所須種種供具，於諸佛所，植諸善根，如是色類，不圓滿者，不取菩提。
我作佛時，我國諸菩薩，欲共供養，八方上下無數諸佛，皆令飛行，欲得萬種自然之物，則皆在前，持用供養諸佛，悉遍已後，日未中則還我國，不爾者，我不作佛。
使某作佛時，令我國中諸菩薩，欲共供養，八方上下無央數諸佛，皆令飛行即到，欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛，悉皆遍已後，日未中時，即飛行還我國，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
分為三願：
世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，發勇猛心，運大神通，往無量無邊無數世界諸佛剎中，以真珠、瓔珞、寶蓋、幢幡、衣服、卧具、飲食、湯藥、香華、伎樂，供養承事，回求菩提，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。
世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，發大道心，欲以真珠、瓔珞、寶蓋、幢幡、衣服、卧具、飲食、湯藥、香華、伎樂，承事供養，他方世界無量無邊諸佛世尊，而不能往；我於爾時，以宿願力，令彼他方諸佛世尊，各舒手臂至我剎中，受是供養，令彼速成阿耨多羅三藐三菩提。
世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，隨自意樂，不離此界，欲以真珠、瓔珞、寶蓋、幢幡、衣服、卧具、飲食、湯藥、香華、伎樂，供養他方無量諸佛；又復思惟，如佛展臂，至此受供，劬勞諸佛，令我無益，作是念時，我以神力，令此供具，自至他方諸佛面前，一一供養，爾時菩薩，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》：
闕此願文
《大悲分陀利經》：
闕此願文
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土，人天大眾，雖遍至佛前，不能現其德本，欲行供養，無有器財供物，如常啼菩薩賣肝覓供具，貧女老婦切發換燈油，善惠仙人殷勤求蓮華，皆由薄福，缺乏供具，故深苦其志。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，欲植善根而力不及，欲供諸佛而不得願，乃自修內外布施，無所顧戀，回與眾生，而發此願言：「我國人天，供他方佛，或齎本國具，或自化作物，一切供具，如意自在，應念即至，豐儉任緣，轉變無礙，若不爾者，不取正覺。」
魏譯單舉供具如意，宋譯兼舉令他方諸佛，各舒手臂至彼剎受供；且舉供具自至他方諸佛面前，一一供養。供佛之事，彌陀設想之周全，願力之難測，真不可思議也。
六、釋疑通妨
答：本願加力，威德定力，不可思議，此唯識所不判。化現而有實用，如寒谷之筍，飽孟母腹；河流之酒，醉越卒口；眾生業感，妄心所化，尚有實用，菩薩願力之所變現，豈無實用乎？況一切萬法，何物不化現耶？此不但契唯識義，亦深顯法性緣起妙理。
問：成就文言：「無數無量供養之具，自然化生，應念即至。」《阿彌陀經》雲：「各以衣祴，盛眾妙花。」是從本國持行，二經相違如何？
答：菩薩供養非是一準，或可本國持行，或可他國化現，各據一邊，彼此不相違。此經約大旨，顯菩薩之德本，彼經且說菩薩之欲樂，故不相違。
七、願文略解
「現其德本」者，謂彼國菩薩，功德智慧廣大故，種種供具自然而至。功德是本，依此德本，現諸供具，故名現其德本。
「諸所欲求」者，此是菩薩意樂。供養在心不在物，或可通能供所供，他經雲「供給所須故」，如阿難供乳、獮猴獻蜜之類，佛雖無求，為物示現，菩薩供給，如佛意故。
「供養之具」者，《阿彌陀經》但舉持本國華供佛之事，華者供具之最，以表心華，例如世尊因位，以五莖蓮供佛之類。若依下成就文及異譯、《往生論》，則列多種供具，即真珠、瓔珞、華香、伎樂、繒蓋、幢幡、衣服、飲食、卧具、湯藥、金銀、七寶等。
「如意」者，如菩薩之意，應念即至，廣狹隨宜，多寡任緣，存沒變化，自在無礙，如維摩室中不思議之類、如虛空藏菩薩自空中雨諸寶。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，我國中之菩薩，想在諸佛面前，現其供養之德，所需種種欲供養之具，若不能如意自在得之者，我就不取正覺。
