第三十四願、聞名得忍願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。
頌曰
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有七：音聲攝益願〔義寂〕聞名普益願〔玄一〕聽我名字證無生願〔智光〕聞名必得無生法忍願〔良源〕得法忍總持願〔璟興〕得深法忍願〔禮阿〕聞名得忍願〔法然、靜照、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕。今從法然上人，採用「聞名得忍願」之名。
二、願成就文
闕成就文
三、同部異譯
《大寶積經．無量壽如來會》〔唐譯〕：
若我成佛，無量不可思議無等界諸佛剎中，菩薩之輩，聞我名已，若不證得離生，獲陀羅尼者，不取正覺。
闕此願文
闕此願文
爾時作法苾芻白世尊言，我得菩提成正覺已，所有一切眾生，聞我名號，永離熱惱，心得清涼，行正信行，得生我剎，坐寶樹下，證無生忍，成就阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》：
闕此願文
《大悲分陀利經》：
闕此願文
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土如來，名聲不遠及，聞者不能得菩薩忍，況佛總持乎？或有佛土如來，雖佛號高遠，其土人天，欲求無生法忍、諸深總持，雖下佛種，行業迂迴，塵劫苦行，難得成就。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，深著人法，不持善法，乃自修讀誦、受持，妙經神咒，冥熏法界，回與眾生，而發此願言：「一切眾生，聞我名號，永離熱惱，心得清涼，得生我剎，不假方便，自得心開，證無生忍，得深總持，若不然者，不取正覺。」
既蒙光觸其身，機緣成熟，信心深厚，則即有念令入無念，即往生而得無生，越三祇於一念，齊諸聖於片言，總持萬德於三寸舌，綽焉有餘地；冥契無生於願生情，兀兀不住功。大矣哉！凈宗之真實證，不可思議者，其唯如來智願矣。
六、釋疑通妨
問：無生法忍，聖者尚且難得，今凡庸下愚之人，聞名稱念即得，其理安在？
答：博地凡夫，一心念佛，往生彼土，華開見佛，悟無生法忍者，乃乘佛願力也。今指彌陀所證智願海，名為無生法。惑染凡夫，依光慧力，聞而歡喜，信心不動，稱念不斷，名為忍；所謂欣然求生，而不乖於無生，終日生而未嘗生者，乃所以為真無生也。入有而得空，即凡而成聖，可謂通玄秘訣，換骨神丹，此名號之不可思議願力也。
良以彼凈土是阿彌陀如來清凈本願無生之生，非如三有虛妄生，何以言之？夫法性清凈，畢竟無生，而言生者，是得生者之情也，生苟無生，生何所盡，帶得生情而入無生者，正由佛願力，非是壽終始得無生，現生之時，自然不覺冥契無生，故《往生論注》雲：「譬如凈摩尼珠，置之濁水，水即清凈，若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清凈寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心凈，即得往生。又是摩尼珠，以玄黃幣，裹投之於水，水即玄黃，一如物色。彼清凈佛土，有阿彌陀如來無上寶珠，以無量庄嚴功德成就帛裹，投之於所往生者心水，豈不能轉生見為無生智乎？又如冰上燃火，火猛則冰釋，冰釋則火滅。彼下品人，雖不知法性無生，但以稱佛名力，作往生意，願生彼土，彼土是無生界，見生之火，自然而滅。」逆惡臨終回心人，既有此益，況平生業成人乎？故知，無生即是名號，信樂此法，其心決定，乃至一念，無有疑慮，是真無生。
問：凡願生者，即得此益？
答：佛心廣大，無機不攝，故願言「十方無量不可思議諸佛世界眾生之類」。
問：非稱名者不可得此益，如何？
答：諸行之中，稱名最勝也，故先言之，縱雖余行，歸彌陀，仰此願，仍得其益，如女人往生願，雖言聞我名字，亦有女人以余行往生者，諸願聞名，准之可知。
答：此願廣攝眾機，願得無生法忍之益，故有一類機，聞名即席修行，現生此土得忍者有之，如韋提希夫人見佛得忍、大勢至菩薩念佛得忍是也。若常途之機，不生凈土，不易得忍，是為此土念佛，往生彼土而得忍。亦復有遠生之益者，此等眾機，聞名遇緣，雖有遲速，但皆得無生法忍之益，是此願之功也。
七、願文略解
「聞我名字」者，或從經卷，或從知識，具聞如來悲智本願生起原由，一念信解，無疑無慮，專心稱念，名為聞名。
「不得菩薩」者，此下正明得益，言得菩薩無生法，乃簡別聲聞無生智也。
「無生法忍」者，菩薩斷除無明，證悟中道，常忍住諸法無生理，是名無生法忍。《大智度論》雲：「無生名為涅槃，以涅槃不生不滅故。」凈影大師雲：「慧心安理，名無生忍。」諸經論中，說無生忍，其位不定。天台家以無生忍即屬初住，分真即位。若依宋譯，正說八地。若依《華嚴經》，地地皆曰無生，而正得乃歸八地，澄觀大師《華嚴經疏》曰：「無生法忍，八地所得，今茲七地，於彼法忍，明相現前，未為真得。」《仁王經》雲：「第七地雲修無生忍，八九地雲住無生忍。」
「諸深總持」者，諸者眾也，表無數量；深者表佛，簡非淺位；總者該攝無遺；持者任持不失；謂種種善法，持令不失，故名總持，亦名能遮，種種惡法，遮令不生故；是陀羅尼之華言，總持之極，唯佛所得故，約果曰「深總持」。
八、白話淺釋
