第四十八‧破法戒 若佛子。以好心出家。而為名聞利養。於國王百官前說佛戒者。橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子作系縛事。如獄囚法。如兵奴之法。如師子身中蟲。自食師子肉。非餘外蟲。如是佛子自破佛法。非外道天魔能破。若受佛戒者。應護佛戒。如念一子。如事父母。不可毀破。而菩薩聞外道惡人以惡言謗破佛戒之聲。如三百矛剌心。千刀萬杖打拍其身。等無有異。寧自入地獄。經於百劫。而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲。而況自破佛戒。教人破法因緣。亦無孝順之心。若故作者。犯輕垢罪。 此是最後一條輕垢戒，制自內破壞佛法。若菩薩比丘，「好心出家」：意謂曾發自利利他，自度度他之大菩提心。但是出家之後，「而為名聞利養」：為了名譽，為了利養，「於國王百官前」：於已受佛戒之國王百官前，「說佛戒者，橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子作系縛事」：已受佛戒之國王百官，是同法之人，得於彼前說菩薩戒，但不應於彼前，侮辱比丘、比丘尼，菩薩戒在家弟子，橫作非法治罰之事。弟子有過，但應如法治罰，不應作系縛事(如：獄囚、兵奴，以傷出家軌式。見《蕅益大師全集》)。 諸如泰國，以佛教為國教，政府不得系縛僧侶。縱其犯法，亦應護送至該國之僧王面前，如法治罰，但官方不能監禁，烤問僧侶，或施酷刑，或鞭打系縛。若僧侶違犯惡極，僧王則使其捨去袈裟，還穿俗服。這時候官方便能按照法律逮捕懲罰。 若比丘自身破壞佛法，有如師子身中蟲，反啖師身肉。師子為百獸之王，所謂「師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。」受持菩薩戒者，比喻師子，有威可畏，外人乃不敢侵犯。但佛教本身之敗類，卻能破滅佛法，誠可悲矣！故戒文雲：「如是佛子自破佛法，非外道天魔能破」。「若受佛戒者，應護佛戒」：受了菩薩戒的人，無論比丘、比丘尼，應當要好好保護佛戒。「如念一子」：如獨子般的器重，喻其愛護之極。「如事父母」：又如恭敬父母似地，喻其敬重之極。把戒律恭敬到這么樣，所以「不可毀破」。又念子即慈悲心，事親即孝順心。吾人當以極端致誠之慈悲心、孝順心，依戒修行，事奉法化。 「而菩薩聞外道惡人以惡言謗破佛戒之聲」：菩薩戒弟子，若聞外道惡人，以惡言謗佛戒之聲。「如三百矛剌心」：矛，是古時之戰鬥武器；像剌刀似地。如三百矛戈刺心，喻其哀痛之極。又如「千刀萬杖打拍其身」：如一千把刀、一萬把杖打在身上般的苦痛，等無有異。「寧自入地獄，經於百劫」：寧可自己入地獄，縱經百劫，在地獄里受苦，「而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲」：亦不一次聞惡人誹謗佛戒之音聲。你看！這都這樣，寧可入地獄去，入地獄受苦，都不要聞這惡言謗佛戒之聲。「而況自破佛戒，教人破法因緣」：何況親自破佛戒，或勸他人破戒耶！「亦無孝順之心」：那麼還有什麼孝順心可言了呢？！這種忤逆不孝之行為，欺師滅祖，所謂：「賴佛吃飯，依佛穿衣」，從中挑壞眾生法眼，斷滅三寶種性，百死莫贖，悲矣！「若故作者，犯輕垢罪」﹕若故意這么做，結罪。 具緣：此具性遮二業，以其毀辱法門故。五緣成罪。(一)是佛弟子：謂大小乘七眾，不犯邊罪(不犯根本戒)，不舍戒者。(二)佛弟子想。(三)有治罰心：有意令前人受辱。(四)所對人：謂國王百官等。同有戒者，故僅結輕；若向未受戒人前治罰，自屬第六重戒。(五)正行治罰：正式懲罰對付等，隨事結過。 如是九戒。應當學。敬心奉持。 以上是總結四十八輕戒竟。戒文上說「敬心奉持」，即是要按時誦戒，受之於心，持之於身。若不誦戒，則久而忘記或疏忽戒法，這就不算是敬心奉持。
THE END
