二乘不是真實的，有沒有，有，相上有，不是真實的。現在開出五乘來了，人天乘。
舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。
這是五濁。
所以，慳貪嫉妒。
慳就是放不下，不肯布施；貪，佛法叫捨得，有舍才有得，如果講慳貪嫉妒，就是違背事實真相的，這是不可能的，真相是有舍才有得。
諸佛以方便力，於一佛乘、分別說三。
甚至說五，就是說我們業障太重，看不到真相，佛有很多方便，這個方便最後導歸真實，所以分別說三，說五、人天乘，三乘是聖人境界、四聖法界，現在是人天乘，降下來了。當然這個也沒錯，學佛先把人做好這是對的，但是做人不是究竟，做人只是個手段，通過人身借假修真。
舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來、但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。』
就是說真正的佛弟子，他是信佛信到底的，但是我們現在這種情況，日常生活中，很多信佛是信一半、信三分之一、信一點點的。你說不信他信，他相信，真的信，他信一點點。這個還是信不夠，你真的信的話，你信到底。我們講依教奉行，現在世間人、學佛人自作聰明，他信一部分。就好像世間有些「聰明」的所謂講的，佛講的對我們就聽，有些東西也不能聽，這不是真正佛弟子，這是沒有智慧的人講的，他覺得自己講的還不錯，他講我們要取其精華、去其糟粕，不懂得願解如來真實義，不曉得佛的智慧圓滿的，不曉得「一就是多、多就是一」。佛法每一句話都是寶，佛不會說錯的，這個不是迷信哪，他不曉得佛的智慧。這里為什麼講，很多信佛都是信的一部分。不過華嚴經、法華經的標準是絕對的標準，要信到底。那信到底是什麼，結果呢，做佛才是，沒成佛都不算。所以往生西方極樂世界這個福報有多大，我們到極樂世界去做什麼，去做佛。我們在世間法再怎麼奮斗，你能做皇帝、國王嗎？很難的。只要念佛，阿彌陀佛四十八願加持我們，到極樂世界去做佛。有沒有這個福報？世間上榮華富貴有這個福報，再往上提升他沒有這個福報了，所以就不奇怪了，所以不信佛、不信西方極樂世界，很正常。學了大乘經典才知道，佛在現場親自講法華經，那些跟佛那麼多年的一些弟子，五千弟子退席，可想而知，不容易的，才體會到人身難得、佛法難聞。這個確實是各人的善根、福德不同，你看在座北京這么遠，從北方十幾個小時過來，這里本地這么近也未必來，這個都是緣，這個我們很清楚。
這是勸聲聞、緣覺還要繼續提升，就是說，要究竟的，不要以為這是究竟。所以很多學佛就是走到這個中途，他覺得就不錯了，就以為是究竟了，佛在法華經講的完整。
當知此輩皆是增上慢人。
這個增上慢就是說，他不是故意講，他不曉得。他以為自己成就了，他是成就了(成就聲聞、緣覺)，不是那種大成就。
除佛滅度後，現前無佛。所以者何。佛滅度後，如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，於此法中、便得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。
這個佛語就是剛才講的、前面講的，告訴我們佛以大誓願來到這個世間，開示悟入佛知佛見，告訴我們，要求阿耨多羅三藐三菩提。就是說，唯有一乘法無二亦無三，除佛方便說。所以學了《法華經》才知道，六道是假的，那個四聖法界也是假的。後面有一品譬喻，還有一品化城，也不是真實的，真實就是成佛，最後佛也不可得，這個道理很深。當然，我們不能跟初學的說，如果在座的善根深厚(的除外)，如果一個初學的你跟人家說，成佛也不可得，他不學佛了，這個剛開始不能跟他講。有句話說「先以欲勾牽，後令入佛智」，告訴我們世間法是假的，最後佛法也不是真的，那是過來人，超越世間法後才明白。但是剛開始對初學，你不能跟初學這樣說，哎喲，這個佛法也是假的，那就完蛋了，他就聽錯了。剛開始講佛法是真的，到最後像《維摩詰經》、《法華經》經典告訴我們(佛法也是緣生法)，因為《金剛經》講「法舍應舍、何況非法」，就是好像什麼呢，佛法就像葯一樣，我們有病就有葯，有病的時候我們很需要葯，如果我們病好了，這個也需要抓住葯嘛，不要再吃了，要再吃就吃出病來了，就是這個意思。就是說，告訴我們，不要去貪世間法，這個大家都懂，到最後也不要去貪佛法。當然剛開始說初學的人可以貪佛法，這個貪是方便，如果一直貪的話，不能開悟。所以我們很難離開執著，佛慈悲到極處，八萬四千法門只有一個法門有執著可以成就，就是念佛(法門)，抓住阿彌陀佛、執著阿彌陀佛可以成就，其它任何法門有執著都不能成就。你看難不難，我們很多人很執著的，不會轉。
這個我們看到執著，我以前在外地聽到有個居士說，這個居士去過非洲，他們講非洲人真的是很可憐，也很愚痴，他愚痴什麼？就是說，你拿一個竹竿讓他橫著走，他過城絕對是橫著走，他不會轉，真是這樣的人，他過城牆的時候，他不會掉個頭來，他就這樣子走，他就說：過不去，怎麼辦？過不去怎麼辦？真有這樣的人，不是一個兩個很多，我們沒去過不曉得，那麼我們看人家好笑，那些阿羅漢、菩薩，看我們一樣的也好笑，一回事。我們如果學了《楞嚴經》別業妄見就曉得，我們看人家好可憐，上面人看我們也很可憐，我們也是不會轉彎的，就是抓住這個，所以佛是慈悲。所以《法華經》講「眾生處處著，引之令得出」，就是把我們引開來了而已。所以惠能大師很了不起，本來無一物，但是我們剛開始初學，不敢學本來無一物，因為在座大家善根深厚這個不會聽錯，你剛開始學就本來無一物，哦，佛法也不用去學了，完蛋了。因為現在不是我們唐朝宋朝，那些善根人多，你可以跟他講直截了當的話，不要講過程，現在不行的。我們原來也講過，學佛放下，一定是用佛法放下世間法，到最後佛法也放下。那麼你剛開始學呢，很多人學佛，最後也放下了了，放下什麼，把佛法放下了，世間法沒有放下，你看他放下了什麼，放下佛法，糟糕，不聽經也不念佛，世間煩惱習氣沒有放下不曉得，要對治，就好像我們說病了就不能離開葯，病好了葯也不要再吃了，就是這樣的，要不然這個病沒有辦法好。就是說我們要出六道輪迴，離不開佛法的。一定要佛法，佛才能幫助我們出六道輪迴，就好像講聽經，真正要聽經聽到什麼時候為止，聽到我們開悟為止，開悟就不要聽了。念佛念到什麼時候為止，念佛念到我們覺得有把握決定往生為止。就像我們吃葯，吃到什麼時候為止，病好了為止，那麼聽經也是，就是要開悟。開悟了你還要做影響眾，你還要學佛菩薩表演，一佛出世千佛擁護，佛的這些大弟子其實都是佛菩薩再來的，故意裝模作樣不懂，來護持道場的。我們現在很多都是得少為足，這個經我聽過，聽一遍就行了，我聽過了，這個不容易。我自己有體會，我能夠展開經典講一點點，如果用光碟一張光碟一個小時來計算，差不多一萬個小時、一萬張光碟，我才能明白一點點，不是說我看一遍聽一遍就能明白，哪有那麼容易。也是熏，把我們的性德引出來，這是我講個人體會，所以這里講的一心信解，受持佛語，不是普通的，是全盤接受。
也就是說，在《法華經》、《華嚴經》講，成佛才是究竟，不成佛以前通通是什麼，通通是方便說。所以才知道去西方極樂世界福報有多大，那麼九法界的權教菩薩、聲聞、緣覺都不是真實的，何況人、天道，就是這個道理。所以人間的那些以前的皇帝國王是真實的嘛，不是真實的，上面的都不是真實的，比他更高級的都不是真實的，你想想看。佛說我們是可憐愍者，迷的很，就是說把大的放掉了著那個小的。所以明白的話，人天福報和上面比，那是叫雞毛蒜皮，我們覺悟了就不會迷在裡面。我們放不下的原因就是說把假相看真，不曉得真相。如果我們知道西方極樂世界是我們的家是我們的老家，我們就會回家，我們不曉得，娑婆世界是家，好像西方極樂世界跟我們陌生。娑婆世界是火宅，(經文)馬上就講到，(娑婆世界)不是家。我們出家就是出那個娑婆世界的家，西方極樂世界才是回到家。明心見性，往生不退成佛，成佛了，這個佛才是家，見了性才是家，虛空法界才是我們的家。我們這個娑婆世界、這個地球是很小很小的，好像是虛空里的一粒微塵，經典上講是虛空里的一粒微塵。就好像我們現在所在的花園，在這個當地是很大的一個花園，你在飛機上看，這個花園很小很小，像個火柴盒一樣，但是你下面看很大。我們的肉體身體也是這樣的，所以說，你看我們坐飛機你往下看，地上的高樓大廈，在飛機上往下看就像個火柴盒，那麼我們人住在火柴盒裡的一層，這個肉體生命是多麼的渺小，心量自然會擴開，做飛機也是開智慧，你看我為了個小小的身體造那麼多業，冤枉。我們的境界是，我們本來是虛空法界的，現在迷在那個假我。就像有些大城市的人，這一輩子活都是為了什麼，就是兩個字，房奴，房子的奴隸。這一輩子奮斗這一生活著是為了什麼，就是為了一套房子，房奴，也把這個當做究竟。我們也是奴隸哪，我們做了身體的奴隸、做了肉體的奴隸、做了慾望的奴隸，慾望牽住我們，好像一個月，沒有很多錢沒法活，其實不是這樣的。所以釋迦牟尼佛修行給我們示現，告訴我們放下這些煩惱習氣，(不要)被業力牽著走才是最重要的。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，如是四眾等，其數有五千。
不自見其過，
還懷疑釋迦牟尼佛的問題，不自見其過。就像有人講佛法太難了，佛法太玄了、太深了，不怪自己業障很重，他不講。所以整個佛法，要見自己過，所以確確實實學習佛法，遇到大乘經典，(知道)我們業障沉重哪，障礙我們見性。
於戒有缺漏，
這個戒不單只是普通那種戒，這個戒就是佛菩薩的教誨，就是說我們信佛信不到底，這個戒的范圍很廣，包括佛講的教誡。所以說於戒有缺漏，佛以前講的那些三乘他相信，講這個一乘呢他不信。我們許多學佛弟子，你們體會的到嘛，講到佛法相信，講到西方極樂世界他不相信的，這就是於戒有缺漏。好像有人說，西方極樂世界可能是佛的方便說，講給那些沒辦法開智慧的人聽的，那些老太太，講講，安慰安慰他們，這個是嚴重的錯誤知見，就叫於戒有缺漏。還有很多人，他這部經典(如無量壽經)相信，其它經典排斥，這也是於戒有缺漏嘍。這個教誡，我們講斷章取義的很多很多，願解如來真實義不容易哪。所以要通達這些大乘經典，你才知道，佛說來說去說的都是一個意思，形式不同。
護惜其瑕疵。
就是保護自己的煩惱習氣， 不肯放下，就是不肯正視自己的錯誤。
是小智已出，眾中之糟糠，
佛威德故去
佛讓他們去。
斯人鮮福德
不堪受是法。
接受不了。所以說我們有時候講大法給人家聽、講極樂世界等，他不能接受很正常的，明白了是不堪受是法。
此眾無枝葉，唯有諸貞實。
就是說善根深厚的，所以要想往生西方極樂世界，是善根很深厚的。
佛都知道，所以佛才給我們說方便，但是很多把這個方便當真實，所以很多會錯解，不但錯解佛的意思，那些大德的意思、大善知識的意思都會錯解，所以這個社會很多誤會的。
佛有這個能力(悉知)。
以諸緣譬喻
各種各樣跟我們對治
言辭方便力，
目的是什麼，先以欲勾牽，後令入佛智。
令一切歡喜。或說修多羅，伽陀及本事、本生未曾有。亦說於因緣、譬喻並祇夜、優波提舍經。
你看這個佛講了三藏十二部，這里講了九個。修多羅是一部，伽陀、本事、本生、未曾有、因緣、譬喻、並祇夜、優波提舍經，這里總共講了九個，其實就是十二個。十二部經不是說十二本經，這個十二部指的是十二類，十二大類，把所有的佛說法分成十二大類，把他歸納為經藏、律藏、論藏，成為十二個部分、十二個分類，不是十二本經。這里講的有九個，都是對治不同的眾生的根性，因為有人開悟從這本經，有人開悟從那本經，就好像中國有名的菜系，我們不能說這個菜好，那個菜不好，川菜啊、粵菜啊、魯菜啊等等，一方水土養一方人，他是適合這個菜，他就說這個菜好，都是平等的。就好像我們中國人走到外面都說，我在外面都聽過，都說自己的家鄉好，其實這個是沒有標準的。
鈍根樂小法，貪著於生死，
於諸無量佛，不行深妙道，
