剛才客堂將《弘化禪寺環境美化、綠化管理規理規約》發給了各部門，希望各部門要對照執行。不能讓它成為一紙空文。
六祖慧能大師說：佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，如同覓兔角。龜毛、兔角世上有嗎？佛法根植於生活又高於生活，這需要我們大家在日常生活中去悟，去求證，去體驗。有弟子問我：「禪在哪裡？」禪在哪裡？禪在我們的日常生活中。所謂行亦禪，坐亦禪，行住塵卧皆是禪。衣食當中有道，道心當中自衣食。不要心外求佛，佛外求心。我在佛學院讀書時，有一次我去江西雲居士參學，雲居寺的首座和尚專門講「行、住、坐、卧」這四個字，對我的印象很深。
我們為什麼要學佛？學佛就是要尋找自「我」。要找到自己，「我」是誰？我有小我與大我。小我充滿了「貪、嗔、痴」，充滿了自私自利、貪圖小便宜。「我」字當頭，當客觀世界的人、物、事與「我」產生關係時，則產生了貪，受欲取和恨、愛、妒、報復等種種心理變化。於是就產生了煩惱，產生了「我亂」，既不能正確認識自己，又不能正確認識客觀世界。這就是業，是迷時的業感緣起。我們學佛，就是要從這個萬惡之源的小我中解脫出來，找到迷失中的「大我」。去除高慢，成為一個能接受客觀真理的覺悟者。萬事萬物唯識所變，正所謂「萬境本閑，唯人自鬧」。我是誰？我中無我，我中有我。
佛教是本師釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的教育。它在思想、方法、理論、修學上與中國的儒家、道家非常接近。古人講通經過教，我們講過去，現在未來，我們修學的最高理想與目標是：阿耨多羅三藐三菩提。它的意思是：無上正等正覺。即究竟圓滿的智慧。佛陀四十九年所說，不外「戒、空、慧」三學，以「智慧」為目的，以「戒、空」為手段，慧從定生，因戒生定，因定生慧。這和儒家的「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」很相似。佛法修學從「戒」開始。五戒，十戒，菩薩戒、比丘戒。這些戒的意義狹小，不是佛的本意。佛經說：一切眾生皆有如來智慧德相，一切眾生皆具佛性，皆具諸佛法身光明，一切從生能盡虛空遍法界無所不知。無所不能的智慧得德相我們為什麼不能具備？佛說「但以妄想的，抓著而不能證得。
太虛大師說他自己：比丘不是佛未成，應當稱我的菩薩。他敢自稱菩薩，他也無愧於這個稱呼，我們敢嗎？太虛大師提倡「人間佛教」，強調以人為中心，以成就法界園明的佛果為終極目的。趙朴初會長更把人類佛教的內容具體化，指出人間佛教的基本內容就是五戒十善，四攝六度等自利利他的廣大行願，秉乘「無緣大慈，同體大悲」的慈悲思想。以人為本，人成即佛成，做人和做佛是不二的。因此，我們提倡「養德充學」。
養就是培養，我們參禪也好，打坐也好，都是養。古人講禮、講氣。老子，孔子，朱程理學都離不開這兩個字。養德即養氣，養洗然之氣，養浩然正氣。古德說：「出家乃大丈夫之事，非將相之所能為」。我們中國把菩薩翻譯成「覺有情」，西方有一位著名的心理學學者把菩薩翻譯成「英雄、鬥士」。我覺得這是很有道理的。漢傳佛教的每個廟里的主殿叫大雄寶殿，供奉世尊釋迦牟尼佛，恐怕全世界的佛教道場都是這樣。我們稱世尊為世尊為南無阿彌陀佛。其實他的全稱應該是「南無大雄大力，大慈大悲阿彌陀佛」。我們為大法而生，我們要養出「千里一點浩然氣」的氣魄來。為我們的道場，為佛法，為我們的佛教事業而貢獻我們自己。
明末四大高僧之一的憨山大師多磨多難，他自小就家教很嚴。他上學時要過一條小河，河寬水急，憨山大師不敢過。他母親就將他推入河中，逼他過去。在父母的培養下，憨山大師自小就養成了一股浩然正氣。明末的各種政治斗爭幾乎每次都把憨山大師卷了進去，甚至朝廷還把他充軍到南方的漳蠻之地，九死一生。憨山大師憑著胸中的這股「千里一點浩然氣，不為所屈，為中國佛教作出了傑出的貢獻，人神共仰。
今天，我們生活在末法時代，我們就缺乏那種「我不入地獄誰入地獄」，「地獄未空，誓不成佛。」為佛法獻身的浩然正氣。在世界三大宗教當中，伊斯蘭教為了聖誠耶撒坦，中東地區日夜不寧；基督教的羅馬教庭，在全世界的基督教徒中，具有至高無上的權威，甚至連美國公眾的宣誓，都要把國旗列入「神」的下面。而佛教呢？當阿富汗的塔內班政權把巴來揚大佛炸掉以後，除一部分學者以外，佛教界基本上沒有一點迴音，令人深思，也令人憂慮。難道我們就不需要養這股「浩然」正氣和大雄大力的精神嗎？
佛教講慈悲，但慈悲也是靠自己養出來的，學識要自己充實，要靜下心來，認真修學。無精打采、空虛、打妄想都不是養。從內到外，學佛不是靠裝出來的，是修出來的。我們要常常返聞聞自性，「返聞」就是自己問自己，今天是不是進步了，是不是努力了。「自性」就是心，我們的自心是不是在尋找自性，是不是心無掛礙了？古德雲：以人為鏡可以明得失，以史為鏡可以知興替，以銅為鏡可以正衣冠。我們要自己做自己的鏡子，每一天都是做人的開始，每一刻都要提醒自我。
東晉的道安大師，人稱中國的小釋迦，中國漢傳佛教的奠基人。其長相又黑又丑，人稱漆道人。但是，在中國佛教史上，是他將西來佛教中國化的第一人，也是使中國佛教脫離老、庄玄學獨立發展的第一人，我們今天的早晚課誦就始於他。人說「漆道人，驚四鄰」。又說他是「丑僧妙道」。真是人丑道不醜，人貧道不貧。初語唯識學的玄奘大師西行求法，在印度各地講經說法時，印度各地的高僧與他辨論，竟沒有人能改動他所說之法的一個字，深得人們的敬佩。佛光山的星雲大師一貫以弘法為職志。普濟為懷，利樂有情，他把佛光山建設得特別好，他走到那裡，那裡就有佛法。這些高僧是自己修來的，是自己養「德」養出來的。
生命對每個人來說只有一次，一個人從他呱呱落地的那一刻起，就註定他一定要死亡。不論是准，我們每過一天，就與死亡靠近一天，有人感嘆：什麼事情都可以開後門，唯有死亡開不了後門。人生的真相就是一天天接近死亡。《涅槃經》說：人命之不息，過於山水，今日雖存而明日難知。有時我就有這個感覺，有時一覺醒來，恍若隔世。我們來到這個人世間，為什麼而生？是不是為大法而生？我們為什麼活著？人生的真諦在哪裡？我們要尋找到理，這個「理」就是法。
人生如春夢，大夢誰先覺。我們身為佛子，過去學佛拜師必須五年學戒，這五年內必須毫無保留地聽從老師的教戒，完全依照老師的指導去做，這是過去的教育方式。人類社會進入二十一世紀的今天，科學技術的日新月異，全球一體化進程越來越快，信息網路化，使地球變得越來越小。作為一個現代僧人，需要我們知識化、專業化、年輕化。知識結構的要求越來越高。聖輝法師說：今天不辦教育，明天就沒有佛教。目前，中央領導也十分重視這個問題，投資上億元新建中國佛學院和加強省級佛教團體的建設。
中國正信佛教人才危機。中國許多民眾對佛素來信仰，但對僧人不夠尊重。原因就是我們部分僧人的素質太低。如玄奘大師所說泥沙俱下，魚龍混雜。信眾進廟拜佛是沖著佛菩薩來的，不是沖著僧人來的。我們現在是在吃「佛祖」的老本。社會上流傳著這樣的話：「幹部下崗，職工分流，唯有和尚供不應求。」的確也是如此。目前，在中國農村大量建廟，就是沒有和尚去住，即是有僧人的地方，這些僧人大多不懂教規教義，自行其事。如果我們不養德充學，佛學就會毀在我們的手裡。
佛教有沒有希望？有！非常有希望。中外的一些社會學家們一致認為：決定人類行為的諸種力量當中，有兩種最是長期起作用的，其一是宗教，二是經濟。人類社會在消滅了階級以後，在很長一段時間內，宗教還將依然存在。正因為如此，重振佛教，令正法久住人間，就是我們現在及今後努力的方向。
蘇東坡說：「三天不學，面目可憎。」蘇東坡一代文學泰斗，尚且不敢三天不學，何況我們？時代在發展，社會在進步，我希望大家努力修學，充實自己，找回自我，養德以充學。
流汗之室加袂，三途難入阿陀願海。
作為一個僧團，我們要以六和敬為基礎，加強思想建設，制度建設和組織建設。廟要象廟，僧要象僧。
2003年4月26日
(劉佐宏2006年10月14日校)
