趣品《圓覺經》 之七
雲何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。
接著前文「皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道」，世尊特意發問：「什麼叫做無明呢？」
然後，世尊自問自答：「各位善男子呀！大家要知道，一切眾生從無量劫以來，陷入了種種顛倒當中，就好像迷路的人一樣，把東西南北四方搞混淆了。於是呀，就虛妄地認為，地水火風四大所組成的肉身，是自己真正的身體；同時呢，還把六根攀緣六塵，所留下的影子，錯認為是自己真正的心。」
「這像什麼呢？這就好比呀，有的人眼睛生病了以後，因為被病的腫塊所擠壓，眼睛就變形了，所以，竟然產生了幻覺，在啥都沒有的虛空里，卻看到了星星點點的狂花漫天飛舞；或者，在面對著月亮的時候，卻看到了月亮的重影，看到了月亮旁邊的第二個月亮呀！」
——啥叫「無始」？哎，有兩種含義，第一呢，是無量劫以前，也就是無窮的時間以前呀！第二呢，是不曾開始過，哎，所謂的時間呀，本來就不曾開始過，前面更有前面呀！所以說，它無始無終，後面還有後面啊！也正因為這樣呢，可以說，時間就是虛妄的。哎，沒開始過的東西，根本就不存在呀！當然是虛妄的啦！
連時間都虛妄，那所謂的人類歷史呢？什麼狗屁生死輪迴呢？它們都是由時間貫穿起來的呀，不就更加虛妄了嘛！
哎，反過來呢？既然時間是無始無終，那也就是不生不滅嘛！哎，無始就是不生，無終就是不滅，所以呢？時間當體就是不生不滅的實相，就是真如妙境呀！
——聽到這兒，有人不忿了：你這個爛和尚，盡胡說八道！啊？這時間，被你說的，一會兒是虛妄的，一會兒又是真如實相，咋說都是你的理呀！
——嘿嘿，您說對啦！別人呢？是聽道理的，這道理呢？是聽俺的呀！俺是道理它爹呀！
——啥叫「顛倒」呢？哎，就是逮著啥，執著啥；看到啥，攀緣啥；遇到啥，困惑啥；離開啥，捨不得啥呀！恨不得呢，把自己和世間萬物，統統捆到一塊兒，糾纏個無量劫才過癮呀！嘿嘿，結果呢？顛三倒四，苦不堪言哪！
——啥叫「四大」呢？哎，就是所謂的地、水、火、風，但是呢？您千萬別把它們當成了某種物質，不是這個意思呀！大約說來，四大，就是對於萬物屬性的概括，是說呀，一切物質大約有這四種屬性。哎，地大呢？就是指堅實的特性；水大呢？就是指濕潤的特性；火大呢？就是指暖熱的特性；風大呢？就是指動轉的特性。
通常情況下，每一種事物裡面，都同時會具有這四大屬性，它們是融合在一起的。只不過呢？地大屬性佔主導地位的時候，就顯現為固體；水大主導的時候，就顯現為液體或者氣體；火大主導的時候，就顯現為熱量；風大主導的時候呢，就顯現為運動和運轉啊。
——啥叫「六塵緣影」呢？
——哎，這個說來話長，也非常重要。咱總體概括一下，就是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀緣色、聲、香、味、觸、法六塵，在第八識當中所留下來的影子，其實呢？也就是六識呀！
哎，一般說來，人們都把六識當做自己的心，也當做自己。其實呢？這些只不過是咱真心覺性的六種功能現象罷了。這是對於真心的錯認，說嚴重些，就是認賊為子呀！
——為啥呢？因為呀，一旦把六識心當做了自己以後，同時也就迷失了真心覺性，哎呀，生死輪迴也就開始啦！《楞嚴經》第五卷上說得清楚：
「阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」
——哎，六根的識別作用，就是六識，它們是密不可分的，把六根和六識錯認為是「自己」，是「我」，這就是生死輪迴的根源。
——反過來呢？咱要想證得無上菩提，趕快得解脫，回歸於寂靜妙常，哎，咱也得從六根和六識入手，咱只要把它研究明白，知道它是虛假的了，咱就放下了這個虛假的「自己」，也放下了虛假的「我」，哎，我執消融了，我相瓦解了，咱自然就回歸了寂靜妙常的真心覺性，就會圓滿無上菩提呀！
——咱具體來看看，究竟啥是「六塵緣影」。哎，細分一下，就成了：色塵緣影，聲塵緣影，香塵緣影，味塵緣影，觸塵緣影和法塵緣影。
——啥叫色塵緣影呢？哎，就是咱的眼睛，看到了色塵景象以後，就會在內心深處——第八識那裡，留下一個影像，按照佛經裡面說啊，這個影像可謂是永不磨滅呀！哎，只要您的心足夠清凈，所有的影像都可以被調出來。
比如說，如果有人問起您的父母，您呢，大概一下子就可以想起父母的樣子，哎，早就存在您心裡啦！但是，請問，您通過回想，「看」到的父母，真是您的父母嗎？
——不可能是啊！那隻不過是平時，您父母的形象，通過您的眼睛，也就是眼根，留在您心裡的影子罷了。哎，這就叫做色塵緣影。
同樣的道理，您可以回想起一首動聽的音樂，哎，這就是聲塵緣影；您可以回想起鮮花和芳草的氣息，哎，這就是香塵緣影；您可以回味起自己喜歡吃的某種食品的味道，哎，這就是味塵緣影；您也可以回憶起別人撫摸您時的那種觸覺感受，哎，這就是觸塵緣影；您還可以回想起過去學過的知識和學問，以及思想等等，哎，這就是法塵緣影呀。
——人們呢，往往把地水火風所組成的色身，當做是自己的身體；把六塵緣影的識別，當做是自己的心。其實呢？這些都是如同夢幻泡影一般的虛假存在，既不長久，也不真實呀！
——啥叫「空中花」呢？
——哎，這個詞在佛經裡面很常見，也叫做「空花」，或者是「狂花」。就是指呢，一個人的眼睛生病了，長了一個東西，一個腫塊，把眼睛給擠壓變形了，然後呢，就出現了幻覺，會在啥都沒有的虛空裡面，「看」出來許多星星點點的花點，甚至還很漂亮呢！
——您或許有過這樣的感受，當您身體有些虛弱的時候，比如小時候吧，俺自己就有這種體會，沒事兒蹲在地上玩兒，時間一長，猛地一站起來，哇，眼前金星亂冒，天花飛舞呀！哎，這也是一種「空中花」，也是一種「狂花」呀！它完全是一種幻覺。
——還有一種「狂花」，哎，當您深深地打了個哈欠，困啦，眼睛裡面就充滿了眼水，於是啊，眼球晶體的形狀被修整了，您呢，忽然抬頭看了一下電燈，或者是天上的月亮，嘿，電燈長出了一圈圓光！月亮也一樣，外面出來了一個美麗的光環，真漂亮呀！哎呀，月亮菩薩！您顯靈啦！哎呦，我真幸運呀！
——很多人都會貪愛「虛空花」和「狂花」，甚至於恨不得讓這些可愛的花兒們，給自己結出些果子才好哇！哎，往往呢，人們總是到了大難臨頭之時，或者是垂死之際，才回過味兒來，才不由得感慨，唉，人生真地如夢啊！
連大貪官和珅也不例外，當他被嘉慶皇帝收入獄中，即將被賜死之際，這位曾經風光無比的大哥大呢，回過味兒來啦！唉，無奈地面對著月色，寫下了兩首《獄中詩》，起首的四句，他如此感慨道：
夜色明如許，嗟余困不伸。
百年原是夢，廿載枉勞神。
——嘿嘿，老兄，您當年大把撈銀子的時候，早點兒想到這幾句，不就結了嘛！還用這么辛苦勞神嘛！您少撈點兒，多做點兒好事兒，也就不至於有今天了吧！
——哎，咱學佛人也一樣，咱可不能等到臨死的時候，才回過味兒來呀！臨終抱佛腳，那可就來不及了呀。學佛，就從現在開始，開始學習看破、放下，早晚呢？不得個大自在，也得個小自在呀！
——啥叫「第二月」呢？
——哎，就是眼睛生病了以後，病的那個腫塊，把眼睛擠壓變形了，於是呢？您再來看天上的月亮，哎呀，怎麼出來倆月亮姐姐呀！在月亮的旁邊，又出來了一個重影，稍微虛一些的一個月影，它就是「第二月」。
哎，咱就是眼睛沒生病，也能看到「第二月」呀！您只要用手指頭，從眼睛的下方，輕輕地擠壓著眼球，哎，這時，您再看天上的月亮，嘿嘿，變倆啦！一個真一點兒，一個虛一點兒，形狀一樣。
——毫無疑問，「空中花」也罷，「第二月」也罷，都是徹頭徹尾的幻覺。但是，有誰相信，咱生活當中的一切，乃至於輪迴世界當中的一切，也和空中花，以及第二月一樣，都是咱思想心的幻覺呢！
善男子，空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
「各位善男子！在虛空裡面，本來就不曾有狂花；就好比呢？在本空法身當中，本來就不曾有眾生的身心相貌，乃至於一切生死輪迴的種種現象，都不曾有啊。所謂狂花，本是幻覺，只是生病的人，用妄想心執著它是實有的罷了；就好比呢？一切眾生的身心相貌，世間的種種現象，本來也是幻覺，只是生病的眾生們，用妄想心執著它是實有的罷了。」
「正是由於妄想心虛妄執著的緣故，於是，一切眾生，不僅僅迷惑了猶如虛空一般的清凈自性，也就是本空法身，也就是圓滿覺性，等等。同時呢？還要痴迷地去尋找，他以為真實的那些狂花，也就是自己的身心相貌，以及世間的種種現象，到底是從哪裡產生的。」
「正因為如此，才有了虛妄的生死輪迴，以及其中的種種現象，所以呀，把這個妄想心的虛妄執著，叫做無明。」
——哎，這段經文法義很深，需要大家仔細反覆地觀察理解。您就會明白，咱的身心之「我相」很虛妄，就像「狂花」一樣，完全是由那個虛妄心把它錯認出來的呀！
——哎，這個「錯認」，就是無明。它也就是《楞嚴經》上面：「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃」，當中「立知」的那個「知」啊。
善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
「各位善男子，這個所謂的無明呀，它並不是一個實有的東西。它像什麼呢？它就好像您夢裡面所夢到的人一樣，在夢里，不能說他沒有；可是一旦夢醒了以後呢？根本就沒有這個人呀！無明也是這樣的，在生死輪迴當中，不能說它沒有；可是，一旦覺悟了以後，才知道，它根本就不存在呀！」
「這就好比眼睛生病的人，所看到的那許許多多的空花一樣，一旦眼病治好了以後，就從虛空裡面消失了。但是，您不可以說，它們是從某個確定的地方消失的，為什麼呢？因為，它們根本就不曾從某個地方產生過，它們完全是幻覺呀！」
「一切眾生也是這樣的，他們在本來沒有生滅的幻覺當中，錯把幻覺當做了真實，於是，用虛妄心見到了種種生死現象，並且流連忘返於其中。因此，佛陀把它叫做生死輪迴呀！」
——究竟說來，生死輪迴根本就不曾發生過。一旦咱們寂靜心念，返本還源，朗然大覺之時，咱們都可以實證它。在咱的圓滿覺性當中，本來就沒有什麼生死輪迴，也沒有什麼十方世界，沒有什麼山河大地，以及芸芸眾生，更沒有你和我的差別，乃至於種種糾纏煩惱。
第一、啥叫做如來的「本起清凈」，什麼樣的修行，才是如來的「因地法行」呢？
——但是，關於因地法行當中最重要的部分：圓照清凈覺相，具體應當怎樣圓照，還沒有解說，所以，後文立即就進行了說明。同時，就在這樣圓照，並且破除無明的過程當中，自然也就會遠離各種邪見之病。哎，同時也就回答了文殊菩薩的第二個問題：
「第二、同時啊，還要請您講說一下，各位菩薩們，應當怎樣在大乘佛法當中，發起清凈的菩提心，才能夠遠離各種修行的邪見之病呢？」
——好，咱一起來仔細聆聽世尊的教誨，這也是本經最重要的開示之一：
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。
世尊繼續為大家開示如來的因地法行，到底如何圓照清凈覺相，如何永斷無明，才能夠成就佛道：
「各位善男子，過去、現在、未來的一切如來，在因地修行圓覺法門的時候，既然已經知道，一切身心相貌，以及世間萬物，都是虛空花，都是幻覺，都是夢，都不真實；那麼，當即就沒有了生死輪迴的流轉——因為，都是幻覺呀！同時，也就不再有自己的身體和心，來承受生死輪迴，來承受那無窮無盡的業報了。」
「請注意，並不需要採取什麼措施，然後才沒有了身心，而是呢？在本性當中，從來就不曾有過什麼身心，從來就不曾有過什麼『我』呀！」
——這是令人無比震撼的一段經文，如果您能夠讀懂它，並且相信它的話，那真叫做不可思議呀！
——各位兄弟姐妹，您是否感慨過身心的不自在呢？是否感慨過因果業力之苦呢？
——請您仔細學習和修行《圓覺經》，最終，您一定會打碎這個如幻虛假的身心——它不過是一個『錯認』的執著而已呀！您一定會消融這個『我』，也一定會親證圓覺實相。那時，您就可以像永嘉玄覺禪師一樣，在一剎那間，消滅一切無量劫的罪業：
——《證道歌》
——就在「知是空花」這四個字，哎，您隨時了知，一切身心相貌，所有的世間萬物，都是空中花，都是幻覺，那麼，分別、執著就將無從產生，當體就是大圓覺妙境。這，就是「圓照清凈覺相」啊！同時，所謂的「無明」錯認，自然也就消失了。
——這樣的觀察修行，將會迅速成就「如幻三昧」，也將會自然順應於如來的清凈覺性。具體說來，還有以下幾點需要注意，需要逐層深入才行：
彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相；亦不可說無知覺性。有無俱遣，是則名為凈覺隨順。
前文的「知是空花，即無輪轉」就已經是「圓照清凈覺相」了。但是，這其中還有可能會產生細微的「錯認」——那就是無明呀！還有可能會落入空花相當中，必須加以甄別。所以，世尊繼續深入開示：
「那些在因地修行圓覺法門的人，當他們『知是空花，即無輪轉』的時候，他們所知覺到的內容，就是猶如虛空一般的清凈覺相，也就是清凈法身。其中，一切身心相貌等等，都是清凈覺相當中的虛空花，如幻不實。同時，要知道，讓他們能夠覺知清凈覺相猶如虛空的，那個知覺性，還是空花相啊！但是，也絕不可以說，沒有這個知覺性。」
「像這樣，既不執著於知覺性是實有的，也不否定它的知覺作用，就是『有無俱遣』，這才叫做順應於清凈覺性的修行方法。」
——哎，按照憨山大師《圓覺經直解》的解讀，「彼知覺者」應當理解為：他們所覺知的內容。這樣的話，這段經文的法義就通暢了。文字也沒有問題，因為，「彼」作代詞，指「他們」，「知覺」是動詞，意思就是「覺知」，「者」是代詞，相當於白話文之「的」。
——這是因為呀，當咱們在修行圓覺法門的時候，咱也能「知是空花，即無輪轉」，咱也能「圓照清凈覺相」，咱所照到的清凈覺相，或者說清凈法身，再或者說清凈覺性，還或者說圓滿覺性，等等，它像啥呢？——「猶如虛空」，就好像是虛空一樣啊！因為，它沒有任何形相啊！
那麼，到底是誰，讓咱圓照到這個猶如虛空的清凈覺性的呢？不用問，當然是咱自己的「知覺性」啦！——哎，問題就在這兒，請問，咱的「知覺性」，和所圓照到的「清凈覺性」，是啥關係呢？
——無論您怎樣回答，都沒有辦法否認，它倆絕對不是兩個東西呀！本來就是一回事兒啊！哎，這照了半天，敢情是自己在照自己，自性在照自性呀！
——哎，所以，叫做圓照嘛！
——因此，如果有人誤認為，確實有一個「知覺性」，在圓照那個猶如虛空的「清凈覺性」的話，這就陷入了能照和所照的對立，就不再是圓照了。哎，一旦有了對立差別，就不會圓滿啦！
——所以，世尊才特意告訴大家，咱那個「知覺性」就是空花相，它也並非實有的呀！它和清凈覺相，圓融而不可分呀！
——但是，您也不可以說，這個「知覺性」不存在，不能說它沒有，因為，它能夠明明白白地照見呀！它能夠自照自明呀！它空無形相，又能夠自照自明，它就是咱那明空不二的清凈法身呀！
哎，到了這里，能照的「知覺性」，和所照的「清凈覺性」，消除了對立，合二為一了。於是，自性自照自明——豁然開朗！什麼開悟呀！什麼證果呀！都從這里發生。倘若有人能夠『自性自照自明』的話，一念明了，佛性就會現前。雖然現前，卻很難描述它的樣子，哎，它沒啥樣子呀！
它不屬於「有」，因為，它根本就沒有任何形相；它也不屬於「無」，因為，它一片光明，明明白白。哎，這就叫做「有無俱遣」，像這樣的觀察，就是圓照，也叫做順應於清凈覺性的因地法行。
——各位兄弟姐妹，無論如何，對於《圓覺經》，您千萬不要僅僅停留在思維理解的層面上，因為呀，在這里，一切思維都是空花相。思維，是永遠也到達不了『自性自照自明』之境界的呀！
——哎，您哪，不需要多想，只需要單純地觀照。在您按照經文，觀照一切都是虛空花的同時，您應當把觀照的注意力，離開那些虛空花，哎，這就是出離心。然後呢？觀照一下虛空，看看虛空花們，幻生幻滅的那個大環境。
——哎，行文至此，忽然心生一偈，就叫做《行文偶得》吧。偈曰：
從來此事太難知，無人不見少人識；
明明白白金剛眼，散落狂花億萬枝。
下面，世尊繼續為大家講解如來的因地法行，以及不落邪見的觀照方法。
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。
在上文講解了『有無俱遣』的，順應於清凈覺性的圓照方法以後，世尊特意為大家開顯『清凈覺相』的境界，也就是『清凈法身』的境界，也就是『圓滿覺性』的境界，也就是『如來藏』的境界，也就是『法性』的境界：
「為什麼說『知是空花，即無輪轉』呢？為什麼說『亦無身心，受彼生死』呢？為什麼說『知虛空者，即空花相』呢？為什麼說『亦不可說，無知覺性』呢？為什麼說『有無俱遣，是則名為凈覺隨順』呢？」
「因為呀，所謂的清凈法身，它像什麼呢？就好像廣闊的虛空性一樣，它是如如不動的；在如來藏當中，是根本就沒有產生與消滅的，也沒有知見可以確立；它就像法界性一樣，本來就是究竟圓滿，而且遍布十方世界的。」
「像以上這一系列觀照修行的方法，就叫做一切如來的因地法行。」
——到這里，世尊已經清楚地解答了文殊菩薩有關於因地法行的第一個問題，同時，如果我們能夠這樣觀照的話，自然就會消除一切對立差別，那麼，各種偏見和邪見，也根本就無法產生。
所以，世尊總結說：
「一切菩薩們，都因為這樣圓照清凈覺相，乃至於一系列圓覺觀察的緣故，在大乘佛法當中，發起了清凈的菩提心。末法時代的眾生們，只要依據這個法門來修行，就不會落入邪見執著當中。」
——咱也沒啥好說的啦，各位兄弟姐妹，咱就信任如來的真實語，咱就依教奉行吧！
通常呢，在一段長行開示以後，為了讓大家能夠抓住要點，哎，世尊就會說一段偈語，把剛才的內容重複一遍，加強大家對於法義的認識和理解。所以，在回答了文殊菩薩的問題以後，世尊用偈語做小結，說道：
從於本因地，皆以智慧覺。
了達於無明，知彼如空華，
即能免流轉。又如夢中人，
即得成佛道。眾幻滅無處，
「文殊菩薩啊！你要知道，過去、現在、未來的一切如來，從他們在本來因地修行的時候，他們呢？都是通過智慧觀察而覺悟的。怎樣進行智慧觀察呢？那就是要通過圓照清凈覺相，明白並且找到了無明，然後發現呢？原來所謂的無明，就和虛空花一樣虛假呀！只是一種幻覺而已呀！於是，當即就超越了生死輪迴。」
「這個無明呀，也包括眾生的身心在內，就好像夢里的人一樣，當夢醒了以後呢，哪裡有什麼無明？哪裡有什麼眾生？哪裡有什麼我呢？」
「夢醒了，就好比覺醒，覺醒者，或者說覺悟的心，它像什麼呢？就好像虛空一樣，廣大平等，不會動搖與變異。當覺悟的心，超越了一切幻相，遍滿十方世界的時候，就會成就佛陀的無上覺道。」
「一切幻化的身心與境界，在覺醒了以後，它們自然都消滅了，但是，它們並不是從某個地方消滅的，因為，它們根本就不曾產生過。通常我們會說，覺悟者成道了，但是，他並不曾得到些什麼，也沒有什麼好成就的，因為，他的本性，本來就是圓滿無缺的呀！」
「諸位菩薩們，在這樣的妙法與觀察當中，就能夠發起清凈的菩提心，而末法時代的眾生們呢？只要能夠依照這樣的妙法與觀察來修行，那麼，就不會落入到各種邪見當中去了！」
——到此為止，世尊圓滿地解答了文殊菩薩的提問，實際上，整部《圓覺經》，以及整體圓覺法門，都在其中啦！這一章，可以說是全經的總章與概要。其主旨呢？就是如來廣大的圓覺智慧呀！
哎，下面，由普賢菩薩接過文殊菩薩的接力棒，替在座的諸位菩薩們，也替咱們大家，繼續向如來請法。咱們仔細看，仔細聽，仔細揣摩呀！
