第三章 普眼菩薩所問章
於是，普眼菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
「大慈大悲的世尊啊！希望您能夠為參加法會的諸位菩薩們，以及末法時代的一切眾生，進一步演說菩薩修行如幻三昧的具體方法。到底應當如何思維觀察，如何在心中進一步安住實修？對於那些沒有開悟的眾生來說，應當用什麼樣的方法，才能夠幫助他們普遍打開心中的智慧，從而悟入圓滿覺性呢？世尊，倘若這些眾生沒有正確的方法，以及正確的思路；當他們聽到您所說的，這種如幻三昧的時候，心中就會產生迷茫困惑，對於圓覺法門就不能悟入。希望您以大慈悲心，為我們這些在座的菩薩，以及末法時代的眾生，進一步大開方便之門。」
普眼菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。
這個時候，世尊回答普眼菩薩說：「很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的眾生，詢問如來關於修行的具體方法，如何思維觀察，如何安住實修，乃至其它種種方便法門等等。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。」
於是普眼菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：
「各位善男子，那些剛剛開始修學的菩薩，以及末法時代的眾生，想要開悟如來的圓覺妙心，應當以端正的心念，遠離一切幻化現象。首先應當按照如來經常開示的靜修法門，堅守所受的戒律，與相應的弟子和大眾們和合相處。然後獨自息心，禪坐於安靜的房間里。經常這樣觀想：我現在的這個身體，由地水火風四大所合成。如頭發，汗毛，四肢，牙齒；皮膚，肌肉，筋，骨頭；骨髓，腦髓，和污垢等等，都屬於地大。如唾液，鼻涕，膿液，血液；津液，體液，口水，口沫；痰液，眼淚，精液，脈氣；大便，小便等等，都屬於水大。溫暖和熱量屬於火大。運轉和動能屬於風大。四大成分各有所歸屬，我現在這個虛妄的身體，到底在哪裡呢？於是就知道了，這個所謂的身體，終究是沒有自體的。只是借著四大的成分與組合，作為自己的相貌罷了。其實與幻化沒有什麼兩樣。」
「正因為地、水、火、風四種因緣，虛假組合的緣故，才有了虛妄的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根與四大，內外聯合相互作用，於是似乎有了某種緣起的能力，在無形當中積聚，好像有相貌似的，給它安了個名字叫做心。各位善男子，這個虛妄的心，倘若離開了色、聲、香、味、觸、法等六塵，就不能存在了。當修行者深入禪修之後，由於正念遠離幻化的緣故，地、水、火、風四大就會分解，內六根與外六塵都將了不可得。其中的緣起與塵境，各自分散消滅以後，終究沒有一個有能力的心可以被找到。」
「各位善男子，修行者由於四大分解，導致幻化的色身消滅的緣故，他們幻化的分別之心也就消滅了。幻化的分別心消滅以後，幻化的色、聲、香、味、觸、法等六塵也就消滅了。幻化的六塵消滅以後，幻化的一切輪迴生滅現象也就消滅了。幻化的輪迴生滅消滅以後，不屬於幻化的圓滿覺性卻不會消滅。譬如鏡子髒了，只要把塵垢擦乾凈，光明就會顯現。」
「各位善男子，大家應當知道，四大色身和緣起之心，都是幻化的塵垢。當這兩種幻化的塵垢徹底消滅了以後，十方世界就會變得清凈光明。各位善男子，譬如清凈光明的摩尼如意寶珠，本來並沒有確定的顏色。當它與不同方向各種顏色相映襯的時候，每個方向的人都會看到自己這一方的顏色，各自不同。其中有些沒有智慧的人，就會認為摩尼寶珠確實是這個顏色。各位善男子，圓滿覺性本來清凈，沒有相貌。它普現於眾生的一切身心境界，隨於六道輪迴，各自不同。那些沒有智慧的人，就認為圓滿覺性確實有這樣的身心相貌，道理是一樣的。正因為如此，他們才無法遠離幻化的生死煩惱。因此我說身心都是幻化的塵垢。對於那些正在遠離幻化身心的人，給他們起個名字叫做菩薩。身心塵垢完全清凈以後，對立就消失了，也就沒有了離開塵垢的，那些所謂的菩薩們。」
「各位善男子，如上修行的這位菩薩，以及末法時代的修行眾生，由於證得了一切影像幻生幻滅的緣故，這時便得到了消融空間方位差別的徹底清凈。乃至於無邊無際的虛空，也是由圓滿覺性所顯發。覺性圓滿而光明的緣故，顯現出心的本來清凈。心清凈的緣故，心對境界所產生的見和所見的色塵也是清凈的。見既然清凈，能見的眼根也自然清凈。眼根清凈的緣故，所生的眼識也自然清凈。眼識清凈也就意味著識的清凈，識清凈的緣故，識從耳根所產生的聞和所聞的聲塵也就自然清凈。聞清凈的緣故，產生聞的耳根自然清凈。耳根清凈的緣故，耳識自然清凈。同樣，耳識清凈也就意味著識的清凈，識清凈的緣故，識通過身體所產生的觸覺和觸塵也就自然清凈。如此觀察，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是清凈的。」
「各位善男子，六根都清凈的緣故，六根所對應的色、聲、香、味、觸、法六塵也自然清凈。各位善男子，六塵清凈的緣故，組成六塵的地、水、火、風四大也自然清凈。各位善男子，四大清凈的緣故，由四大所組成的一切境界都自然清凈。其中包括：六根與六塵合稱的十二處；六根，六塵，六識合稱的十八界；以及三界六道眾生，包含各類天人在內的，所謂的因果輪迴相續存在的二十五有，它們都是清凈的。這些眾生都清凈的緣故，佛陀的十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，以及佛法當中的三十七道品等殊勝功德和修行，完全清凈具備。同樣，乃至包括八萬四千總持法門在內的一切佛法，完全清凈具備。」
「各位善男子，一切諸法實相，本性清凈的緣故，一個眾生清凈。一個眾生清凈的緣故，許多眾生都清凈。許多眾生清凈的緣故，乃至於這個世界的十方眾生，都是圓滿覺性的本來清凈。各位善男子，一個世界清凈的緣故，很多個世界也清凈。很多個世界清凈的緣故，乃至於窮盡整個虛空界，圓滿包容過去、現在和未來，其中的一切都是清凈平等，如如不動的。」
「各位善男子，當大家觀察到虛空清凈平等，如如不動的時候；應當知道，正顯示了覺性的清凈平等，如如不動。當大家觀察到四大清凈平等，如如不動的時候；正顯示了覺性的清凈平等，如如不動。乃至於當大家觀察到，佛法的八萬四千總持法門清凈平等，如如不動的時候；正顯示了覺性的清凈平等，如如不動。各位善男子，因為覺性遍滿法界，清凈平等，如如不動，圓滿而無邊際的緣故；應當知道，蘊藏覺性的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根也遍滿法界。六根遍滿法界的緣故，應當知道，六塵也遍滿法界。六塵遍滿法界的緣故，應當知道，地、水、火、風四大也遍滿法界。這樣一步步地觀察，乃至於八萬四千總持法門，也是遍滿法界的。」
「各位善男子，由於微妙的覺性遍滿法界的緣故，六根之性與六塵之性也同時遍滿法界，互相不會破壞，也不會混雜。不僅根性和塵性如此，乃至於八萬四千總持法門也是一樣，互相不會破壞，也不會混雜。譬如成百上千盞燈，在同一個房間里放光，每一盞燈的光明都遍滿了房間，互相不會破壞，也不會混雜。」
「各位善男子，像這樣成就了圓覺法門的時候，應當知道，這位菩薩不會再被任何法所束縛，也不必從任何法當中另外去求解脫。他不會再厭離生死輪迴，也不會再貪求涅槃；他不會刻意尊敬持戒的人，也不會憎恨破戒的人；他不會格外敬重老修行，也不會輕視初學者。為什麼呢？因為一切一切都已經覺悟了的緣故。就好像大家的眼光，自然明了眼前的境界，這個光明中的一切已經圓滿，哪裡還需要什麼憎愛之心呢！原因何在？因為眼光和我們的心並不是兩個，境界與眼光也不能分開，在這三無差別當中，本來沒有能恨與所恨，能愛與所愛的對立啊！」
「各位善男子，這位菩薩和末法時代的眾生，修學圓覺妙心得到成就以後，對於此心沒有什麼好修行的，也沒有什麼好成就的。本有的圓滿覺性普照一切，此普照的光明與寂滅無二無別。在這個明空無別當中，有百千萬億數不清條恆河中的沙子，那樣多的諸佛的世界，就好像生眼病的人看到的空花一樣，紛亂而起，紛亂而滅。這些景象與圓滿覺性，即不相干，也分不開；即不曾有什麼束縛，也不需要什麼解脫。到這裡，才知道一切眾生本來已經成佛，生死輪迴與涅槃解脫，就像昨天夜裡的一場夢。」
「各位善男子，就像昨夜一場夢的緣故，應當知道，生死輪迴與涅槃解脫，不曾生起，也不曾消滅；不曾來到過我們心中，也不曾離去。這位菩薩所證的妙果，不曾有得，也不曾有失；不需要取，也不需要舍。這位菩薩能證的智慧，遠離造作，也遠離無想，遠離放任，也遠離寂滅。在這個證悟當中，其實沒有能證和所證。終究沒有什麼證悟，也沒有證悟的人。一切法的本性就是如此，它究竟平等而不可破壞。」
「各位善男子，諸位菩薩們，應當這樣修行，應當遵循這樣的次序，應當這樣思維觀察，應當這樣安住運用，應當採取這樣的方法，應當這樣開悟圓覺妙心。應當發願求證這樣的妙法，而不需要迷惑懷疑。這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：
合成妄身到底是誰？這樣觀察逐漸修行，
遠離諸病作止任滅，終無能證圓覺之人。
