於是，威德自在菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
「大慈大悲的世尊啊！您詳盡地為我們大家，分別講說了這些隨順覺性的修行過程。讓在座的諸位菩薩們，覺悟到了本有的光明之心。承蒙佛陀圓滿法音的開示，不因為另外的修學，就已經得到了極大的受益。」
「世尊，譬如一座大型的城市，進出通常會有東南西北四座城門。各個方向來的人，各自從不同的路進不同的城門。同樣的道理，一切菩薩們，以大願力庄嚴佛國凈土，並成就正覺妙果的過程當中，應當不止一種修行方法。希望世尊再詳細地為我們大家，講說一切成佛的方法和次序。以及所有的修行人，共有哪些類型？您的說法，將幫助在會的菩薩們，以及末法時代求學大乘佛法的眾生，迅速開悟圓滿覺性，暢游於如來廣大寂滅的智慧海洋。」
威德自在菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。
這個時候，世尊回答威德自在菩薩說：「很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩以及末法時代的眾生，向如來請問這樣了不起的方便法門。請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。」
於是威德自在菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：「各位善男子，最了不起的圓滿覺性微妙不可思議。它遍滿十方世界，隨緣化現出諸佛如來和一切萬事萬物。所化現的一切，本然同體，平等如幻。因此，對於修行來說，只需要契入圓滿覺性，本來沒有什麼差別。隨順於眾生根基因緣的不同，於是便有了無量無數的修行方法。這些方法概括起來，隨著眾生習性的差別，大約可以分為下面三種。」
「各位善男子，倘若諸位菩薩通過聞思修，初步開悟凈圓覺心以後。以所悟的凈圓覺心為根本，以安靜自心為修行方法。由於靜心而使各種念頭逐漸澄清的緣故，便從識心的煩燥和擾動當中覺醒。這時，內心寂靜到了極點，從寂靜心中顯發出了本有智慧的光芒。把猶如客人和灰塵一樣的身心執著，徹底照破。於是從內心當中，便發生了本然寂靜的輕松安樂。由於內心寂靜，如同明鏡無垢的緣故，十方世界一切如來之心，在菩薩內心當中自然顯現出來，就好像鏡子當中的影像一樣。這種修行方法，叫做奢摩他。」
「各位善男子，倘若諸位菩薩通過聞思修，初步開悟凈圓覺心以後。以凈圓覺心來觀察，知道並且覺悟到，心中的習性以及六根和六塵，都是因幻化而變現的假相。於是就發起了種種幻化的修行，以便消除一切幻化境界。這些菩薩通過運用種種幻化法門，而開導教化迷幻的眾生。由於發起了如幻度生的廣大菩薩行的緣故，便從菩薩內心深處自然發生了大慈大悲的輕松安樂。一切菩薩都從此處發起廣大願行，循序漸進，圓滿佛果。應當知道，那個能夠觀察到一切如幻的東西，與幻化是不同的。然而，如果有人持有這種觀念的話，他卻又重新陷入了幻化當中。像這樣反復觀察，就能從根本上永遠超越幻化假相。這些菩薩所圓滿成就的善妙修行，就如同廣博的大地上，長滿了春天的青苗一般，必將結出豐碩的果實。這種修行方法，叫做三摩缽提。」
「各位善男子，倘若諸位菩薩通過聞思修，初步開悟凈圓覺心以後。以凈圓覺心的智慧，不執著沾染一切幻化現象以及一切寂靜心相。明確地知道，身體和心念都是不必要的牽掛和障礙。而沒有任何知見的，自然的覺悟與明了，是不依存於一切身心境界的。於是，菩薩以此自然的覺性，永遠超越了身心境界的有障礙，或者沒有障礙，這些分別戲論。因此，菩薩能夠自在地享受並運用這個世界，以及如幻的身體和心念。表面上，菩薩生活在塵世當中。然而就如同樂器裡面能發音的簧片一樣，它的聲音透過樂器，飄得很遠很遠。菩薩的覺性也是如此，從來不曾被煩惱和涅槃所障礙。於是，這些菩薩便能從內心深處，自然發生本來寂滅的輕松安樂，自在隨順於圓滿覺性不可思議的寂滅境界。如此妙性，遠非自己或他人的身體和心念所能企及。一切關於眾生如何，壽命如何等等，都成為了飄浮的妄想，沒有任何意義。這種修行方法，名字叫做禪那。」
「各位善男子，這三種修行法門，都是隨順證入圓滿覺性的根本方法。十方世界的一切如來，因此而成佛。十方世界的一切菩薩們，種種所行千差萬別，都以這三種自他兩利的事業為基礎。倘若有人能夠圓滿證入，就會成就圓覺佛果。各位善男子，假使有人修行轉凡成聖之道，在此過程當中，教化了百千萬億眾生，幫助他們成就了阿羅漢或者辟支佛的果位。這個人的功德雖然廣大，卻還不如有的人，在聽到這樣圓融無礙的圓覺法門以後，心中一剎那間隨順觀察修學，所獲得的功德。這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：
如苗成長漸圓妙行。禪那離相本然寂滅，
