第十章 普覺菩薩所問章
於是，普覺菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
「大慈大悲的世尊啊！您所講說的這些禪修當中的病相，真是大快人心。讓在座的大眾們得到了從未有過的法喜，我們的心胸因為遠離四相的緣故，空靈而寬廣，得到了極大的安樂。」
「世尊，末法時代的眾生離佛越來越遠，雖然有一些賢位和聖位的菩薩們，也大都隱居修行，各種各樣的邪見之法，在社會上越來越流行。在這種情況下，應當告訴那些學佛的眾生，向什麼樣的人去求教呢？依止於什麼樣的法門呢？實踐什麼樣的修行呢？除去哪幾種修行之病呢？應當怎樣發起真正的菩提心呢？您的回答，將幫助那些缺少智慧眼的眾生，讓他們不會落入邪見當中。」
普覺菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。
這個時候，世尊回答普覺菩薩說；「很好，很好！善男子，你們能夠替大家，向佛請問這樣了不起的修行法門。這將布施給末法時代的眾生，以無畏解脫的清凈道眼，幫助他們成就聖人之道。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。」
於是普覺菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：
「各位善男子，末法時代的眾生，將要發心修行，尋求善知識的時候，應當尋找一切具備正知正見的人。他的心應當不執著牽掛於任何法相和現相，甚至不會貪著阿羅漢和辟支佛的境界。雖然他也會表現出一些習氣煩惱，但他的心總是比較清凈的。他甚至會有各種各樣的過失，但他總是贊嘆離欲的梵行，從不讓眾生違背戒律和威儀。向這樣的人求學，就將能夠成就無上正等正覺。末法時代的眾生，如果有緣見到這樣的善知識，應當虔誠供養，甚至把善知識看得比自己的生命還重要。」
「這位善知識在平日行住坐卧當中，經常顯現為身心的清凈自在。乃至於，即使看到善知識顯現出種種的過失和毛病，心中也不應當產生驕傲和我慢。何況像擁有錢財，擁有妻子兒女和六親眷屬等，這些人之常情呢？就更不應當在意了。倘若各位善男子，能夠對這位善知識生起堅定的信心，不因為他的各種習氣毛病而產生懷疑和惡念，就終將成就正覺佛果。心中的智慧必將如花開放，其光明自然照耀十方世界。」
「各位善男子，這位善知識所親證的微妙法門，應當遠離四種病，哪四種病呢？第一是造作之病。倘若有人這樣說，我在自己的心中進行某種某種的修行，然後就可以求得圓滿覺性。而實際上，圓滿覺性並非造作修行所能得到。所以把它叫做造作之病。」
「第二是放任之病。倘若又有人這樣說，我們現在不用斷除生死輪迴，也不用追求涅槃解脫，對於涅槃解脫和生死輪迴不需要產生任何分別念，只要放任一切，自然隨順法性因緣就好了。倘若想這樣求得圓滿覺性的話，而實際上，圓滿覺性並非放任自然就可以得到。所以把它叫做放任之病。」
「第三是止念之病。倘若另外有人這樣說，我如今在內心當中，永遠止息一切念頭，就得到了寂然平等的一切法的本性。如果想要這樣求得圓滿覺性的話，而實際上，圓滿覺性並非止息念頭就可以契合。所以把它叫做止念之病。」
「第四是寂滅之病。倘若有人這樣說，我如今永遠斷除了一切煩惱，身體和心靈畢竟空無所有，更何況六根六塵所組成的虛妄世界呢！當然是一切永遠寂滅了。如果想這樣求得圓滿覺性的話，而實際上，圓滿覺性並非就是寂滅之相。所以把它叫做寂滅之病。」
「遠離以上四種病的人，應當知道，他就是清凈的善知識。進行這樣的觀察，叫做正觀；其它的觀察方法，叫做邪觀。各位善男子，末法時代的眾生，想要真正修行的人，應當像珍惜自己的生命一樣，供養侍奉善知識。如果善知識主動來親近自己，應當注意斷除自己的驕傲和我慢之心。如果善知識遠離自己而去，應當注意斷除嗔恨和不滿之心。總之，對於善知識給予自己的順緣和逆緣，都應當把它看做虛空一般，如幻如化。同時應當明白，自己的身心境界終究平等無二，而且與一切眾生同體平等，沒有差別。像這樣觀察修行，方能回入圓滿覺性。」
「各位善男子，末法時代的眾生，之所以無法成就覺悟之道，是因為有無量劫以來的自他分別，以及憎恨、愛戀等一切習氣種子的緣故，所以沒有辦法解脫。如果有人能夠把自己怨恨的人，觀想成如同自己的父母一樣，心中沒有絲毫差別，就除去了各種習氣之病。在修學各種法門的過程當中，自宗他宗的分別，以及愛此憎它之心等等，道理也是一樣的，都應當用平等心而予以捨棄。」
「各位善男子，末法時代的眾生，想要求學圓滿覺性的話，應當發起廣大的菩提心，這樣發願說：窮盡整個虛空當中的一切眾生，我都將幫助他們回入究竟圓滿的覺性。然而，在圓滿覺性當中，卻沒有任何一個可以證取圓滿覺性的人。這樣就會除去我相、人相、眾生相和壽命相。像這樣發心，就不會落入邪見當中。」
便能超越偏邪之見，得證圓覺大般涅槃。」
