佛法談做人
現代的心理學研究指出，當一個人有良好的人際關係，遇到問題時，有人可以和其討論，或伸出援手，此人通常較能應付壓力，不易被危機擊倒。進一步看，如果要維持「社會支持」的系統(良好的人際關係)，你必須具有「愛與被愛」及「付出」的能力。
一個人在事業或生活不順利的時候，因為內心比較脆弱，所以很容易對他人產生期待。我們自己時常在這種情緒低落的時候，把我們見到的每個人都當是我們自己的朋友，向他傾訴我們的不幸，並渴望獲得安慰與同情。
其實，世界上的許多人都是以自己為中心，每個人的視角也完全是被自己先天或後天形成的思維框架所左右的，所以每個人都有不同的注意力，喜歡把注意力集中在自己感興趣的事情之上。因此，這樣就會影響人類選擇自己的群體，這就是「物以類聚，人以群分」。不是每個人都是我們可以依賴的朋友，有些可能是你痛哭流泣的事情，可是別人可能覺得你想得太多、小題大做或能力不夠等。
因此，人類需要真正的朋友，能夠同喜同悲、同苦同樂，共同承擔生命的痛苦，享受生命的快樂。
同時，事業的發展離不開良好的人際關係，但不應犧牲自己的追求與理想，去隨波逐流。所以，在人際關係中也會經常出現「不合群」的現象。
我就是一個不太會合群的人，在中國佛學院讀書時，我總是一個孤獨的人，一個躲在房間里看書、寫作，從來不會跟同學聊天。唯一跟同學玩的機會只是打羽毛球，除此以外，連看電視都是一個人。記得，我一般不會到教室里看電視，但是如果心血來潮，我會自己一個人坐在電視機前，從晚上八點到凌晨五點，也不用換頻道。然後，五點半上早殿時，竟然跑去敲磬，大腦一片空白，但是磬位是不會錯的。
到了南京大學後，剛入學時，我努力地跟同學相處，可是這種造作的融洽讓我十分痛苦。半年後，我又回到自己的世界，一個人讀書、上課，偶爾打打羽毛球。
有時候，為了合群必須犧牲自己的愛好、時間，甚至前途為代價，其實這是媚俗。還有一種原因，是因為性格孤僻、自我封閉，或是人品道德上低劣而讓大家疏遠。
「木秀於林，風必摧之」，我記得我師父曾經說過：「我就是我，誰也代替不了我」、「走自己的路，讓他們說去吧」。最主要的是，必須有自己的追求與理想。佛陀出家時，肯定是不合群的表現；比爾·蓋茨中途從哈佛退學，也不同於大家心目中的「好學生」標準一致……
但是，我們強調這種不合群並不是傲慢，反而應該去處理好人際關係。佛法的人際關係學是以四攝為中心，即布施、愛語、利行、同事。佛法中經常講「布施結緣」，並且講布施時應該三輪體空，即沒有施者、受者、所施物的相，即沒有圖回報的心。其實，現代情緒管理學對布施是極為重視的，即是培養一個人的愛心，一個充滿愛心的人，才能快樂地生活。而且這種愛心是無所求地給予，與別人並無所約定。加州心理治療師的維史考特醫生說：「有期望的愛就是有條件的愛，你若需要別人的愛，才會覺得好過，你便迫切地期望他，你是在『害怕』的心情下付出你的愛，你不斷擔心他會不愛你。這不是愛，是依賴，其中少有快樂和喜悅。」
佛法中經常提到的一句話「施比受更有福」，如果你想借付出獲得回饋，那麼不必了。付出者真正的收獲來自心中的善，而非需求。只有心胸寬大的人才能快樂，在助人時能引發自己對生活的熱愛，於是能安妥度過逆境。
布施不限金錢布施，還有勞力、歡喜、智慧等布施。唯有懂得布施的人，才是最富有的人。不管用語言、力量、精神、物質來布施，主要的是布施結緣，是人際間最好的善意表現。
對於自私的人來說，即是在談話中經常提到「我」的人，較易得冠心病。自私的人，過度注意自己，可能使孤獨感和隔離感加強，而寂寞對人來說，是致命的。
一個擁有愛心的人，要從各個方面能關心別人，愛語即是用柔和語、無諍語、質實語等，以鼓勵代替責難，使人能從語言中得到益處。每一個人都喜歡別人的贊助、別人的愛護，所不幸的是人世間常發生吵架和誤會，乃是不懂愛語所致，若能善用愛護人的話，不但與人結緣，還會增進人與人之間的關係。
同事即是要設身處地為別人著想。慈愛的母親，喂自己的小孩，本來是要把放置湯匙內的食物喂至小孩的口中，可是自己的嘴巴也跟著張開，這是由於內心的慈悲，引發出來同事的現象。多站在別人立場設想，如果好事好話，就說你如何、如何；假如欲要講訓誡的話，就說我們以後如何、如何。
利行即是盡自己的能力，去做利益他人的行為。俗語說，給人方便，就是給自己方便，幫助別人就是幫助自己。有時候說一句話幫助別人，別人也會幫助你。我們從幫助別人的時候獲得對自己的信心，從而更能愛自己，現代社會學指出利他主義可能是我們生存本能的一部分。
佛陀在《善生經》中對人際關係給我們很清楚的指導，而且將父母、師長、妻兒、親友鄰居、奴僕、沙門六種關係，列為佛教徒應該敬仰的對象。
第一、父母與子女的關係。子女在雙親年老時負起扶養之責，代表雙親盡他們應盡的本分，保持家庭傳統於不墜而光大門楣，守護雙親辛苦積聚的財富勿令散失，雙親死後妥為殯葬。父母對子女也有責任，避免子女墮入邪惡，教令從事有益的活動，予以良好的教育，為他們從良好的家庭中擇配，並於適當時機付與家財。
第二、師長與弟子的關係。弟子對師長必須恭敬服從，師有所需，必須設法供應，並應努力學習。另一方面，老師必須善巧訓練弟子，使成良好模範；應當諄諄善誘，並為他介紹朋友；學業完成之後，更應為他謀職，以保障他生活的安定。
第三、夫婦關係。夫婦之愛在佛經中稱為「居家梵行」，也就是說這種關係是應當付予最高敬意的。夫婦應當彼此忠實，互敬互諒，向對方盡其應盡的義務。丈夫應當禮遇其妻，決不可對她不敬。他應當愛她，對她忠實，鞏固她的地位，使她安適，並贈以衣飾珠寶，以博取她的歡心。佛陀甚至不忘記提醒丈夫應以禮物贈與妻子，足見他對凡夫的情感是何等了解，同情而具有人情味。妻子應當照顧家務，接待賓客、親友和受雇的傭工；對丈夫愛護、忠實，守護他的收入，並在一切活動中保持機智與精勤。
第四、親鄰關係。對於親友鄰居，彼此之間均應殷勤款待，寬大慈惠。交談時應當態度愉快，談吐優雅。應為彼此之福祉而努力，並應平等相待，不可爭論。遇有所需，應互為周濟，危難不相背棄。
第五、主僕關係。主人或僱主對他的僱工或奴僕也有好幾種義務：應視其人的能力才幹而分配工作及給以適量的工資，並應提供醫葯服務，並應隨時酌發獎金。僱工應勤勿惰，誠實服從，不可欺主，尤其應該忠於所事。
第六、僧俗關係。在家眾應當敬愛出家眾及供養他們的物質需要。出家人應以慈心教在家眾，以智識學問灌輸他們，引導他們遠離邪惡而走向善道。
所以，對於在人際關繫上，佛法與現代情緒管理學，結果與方法都有一定的相同之處。但在本質上，現代情緒管理學是從自我的快樂出發，因為我們能從幫助別人而獲得快樂；而佛法則從他人出發，這是同體大悲的表現。
