第四節 善後事宜
一、廢除傳統儀節
死亡乃人生大事，自古以來，即因環境及人為因素，衍生諸多繁文縟節。今乃資訊掛帥之世紀，於死亡一事，應以莊嚴肅穆、簡單隆重且合於時宜為原則，免遭食古不化之譏。下列傳統儀式，應配合時代需求，予以廢除，但此俗例已行之多年，倘家中其他眷屬不願廢除，則不宜過於堅持，致家庭失和。
1、接棺：以一斗米及細竹圈捆上稻草，點燃後，尾隨棺木泣曰：「收租回來了！」此為抬棺者為賺取紅包所設，既無意義，兼且污染環境。
2、乞水：孝眷遠至河邊，向水公水婆乞取河水，為亡者清洗。目今家家戶戶皆有經消毒之自來水，實毋須舍近求遠。
3、辭生：大殮時，師公祝禱：「吃一口豆，子孫活到老老老；吃一口豆乾，子孫做大官；吃一口魚丸，子孫中狀元。」此為世間人凡事求平安、吉祥之舉，可謂「自我安慰」，並無實質效用。
4、披麻戴孝：農業時代，以麻布表樸素，居喪期間，不事妝扮，以示哀思，今宜以素服代替。戴孝章，以區別亡者性別。亡者為男眾，孝眷不論男女，皆戴孝於左側，反之，則一律戴於右側。目下，眷屬輒以自己性別為准則，實令人啼笑皆非。
5、戴頭圈：因親亡故，無心整飭儀容，發長即以稻草為圈，繫於頭上。女眾為防雨，將置物之麻袋折疊，以為頭罩。此即孝眷頂戴頭圈、頭罩之因由，及今視之，已無必要。
6、著草鞋：古代本以草鞋為慣常用具，且可防滑，今者鞋店林立，各類鞋履一應俱全，何以必退而著草鞋？
7、哭喪棒：古代交通不便，孝子四處報喪，恐不勝跋涉之苦，遂以棍棒助行。今日傳訊業興盛，以電話、電報、信件...，即可報喪，故哭喪棒已成虛設。
8、梅花球：居喪期間，無心問事，遂塞耳不聞，後人取其用意，以梅花球二枚附於孝帽，象徵哀思之情。時代變遷，此物已不合時宜，徒具形式，當思改良。
9、撐傘送葬：子孫手捧牌位，為親送葬，尚有一人在旁撐傘。此系明末遺民，誓死「不頂滿清之天」，遂成此儀式。今者幾經改朝換代，自已不具意義。今人則誤以為鬼怕陽光，已大違原意。
二、喪儀辦理注意事項
1、恭請法師指導或委請專辦佛教儀式之葬儀社，辦理所需籌設事項。(最好不請道士，師公、五子哭墓、孝女白琴、牽亡陣等。)
2、出殯之行列，宜簡單隆重，孝眷切勿因愛好面子，而鋪張浪費，勞民傷財，應撙節費用，移做供養三寶、印經、濟貧、放生等，使亡者獲得真實利益，家眷亦可得大福報。
4、喪事處理完畢，經書、佛像應妥善保存，若不用者請寺院或蓮友代為處理。
三、修福超薦注意事項
《地藏經》說：「臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣........何以故。爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。」又雲：「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」是故四十九日內為亡者修福，利益最為殊勝。
2、眷屬於四十九日內應全部茹素，出殯宴客，亦應全部素食，可利亡者。
3、《觀經》說：「念一句阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪。」故家屬每天念佛迴向最為切實，功德最殊勝，冥陽兩利。
4、喪事期間內夫妻斷淫、守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
5、亡者生前之財物，應用以供養三寶、印經、濟貧、放生等，並將一切功德迴向亡者。
6、禮請法師做佛事者，可參閱上聖下嚴法師所著《為什麼要做佛事》一書。
7、眷屬應趁做佛事的機會，邀集親友，請法師或有修行戒德高的居士，為大家講經說法、建立正見、勸進修行，並以此功德迴向亡者。
8、眷屬應在四十九日內於各正信道場舉辦之水陸超渡、梁皇寶懺等法會立牌超薦。但須以誠心參與為要；金錢多寡則次，可助亡者超升。
四、設置靈堂
1、設靈：靈堂布置宜莊嚴肅穆，簡單隆重。供奉西方三聖，前面懸掛亡者相片，陳設香爐、水果、鮮花等。亡者靈前以蓮花燈，代替民間之金童玉女。祭品宜素戒葷。佛像後面垂掛黃布，再置放棺木，亡者遺體為腳朝外方向，應備念佛機，二六時中不停播放佛號。助念時不宜旁務他事，應俟助念完，始設置往生蓮位及靈堂或靈桌，朝夕「捧飯」，此表示，親雖亡故，子仍按時晨昏定省。
2、安靈：出殯前，蓮位及香爐由靈桌移至出殯奠禮會場，奠禮結束，隨棺柩至墓地，安葬後，由孝眷捧回喪宅，復安置靈桌，謂之「安靈」，此時，除祭拜外，或念佛或作佛事，以此功德迴向亡者。
3、除靈：七七四十九日或百日，撤除靈桌，並將蓮位及香爐安置於祖先牌位旁，謂之「除靈」。
4、合爐：將蓮位火化，亡者名字寫進祖先牌位，與祖先同饗祭祀，取爐灰一小撮入祖先香爐，謂之「合爐」。
祖先牌位應與家中供奉佛像隔開，然一般住家受限於空間及傳統作法，無法如寺院另設往生堂，但盡可能另設一低於佛桌之靈案供祀之，倘實無空間安置二桌，始因陋就簡，將祖先牌位安於佛像右側下方。
五、殮、殯儀式
1、入殮
古代殮分大小，今者多已變通，無嚴格區分，或皆一並完成，統指為亡者沐浴、化妝、更衣及入棺之儀式稱之。入殮時，家屬宜念佛，並將此功德迴向亡者。
亡者應著何種服飾並無明文規定，民間以穿皮鞋、高跟鞋，恐亡者神識返舍時，會發出聲響，故主張著布鞋，此說並無根據，不足採信。目今殮禮，家屬輒為亡者備數套古代服飾，穿戴之後，彷若置身古代，頭戴瓜皮小帽，直與強屍無異。此種妝扮，令人百思莫解。既為現代人，生前慣常穿著亦為現代服飾，何以往生反著古裝？
佛教徒入殮，可著平常服飾或居士服，外罩海青即可。殮衣宜用舊者，不宜用新。新衣布施他人，可令亡者得福，應尚簡朴，不務奢華。
佛在世時，並無縵衣，此物系佛法傳入中國方創制，非屬福田衣，故無固定處理方式，或轉贈他人，或遺後代至親留作紀念，倘破舊不堪，可懷恭敬心火化。
皈依證及戒牒雖有佛像或師父法相，以其非發惡心焚毀，可采火化方式處理。
2、出殯
殮、殯祭品宜用鮮花、水果、素餚，萬不可殺生，緣此祭祀所殺生靈之罪，皆須由亡者承擔。倘其人生前已無善根，家屬復殺生祭拜之，令其挑此殺業，於亡者實可謂雪上加霜，即親友來吊，亦應款以素筵，切莫囿於世俗之禮，以為非盛筵必慢賓。即令親友中或有無法接受茹素觀念者，為利益亡者，開弔時仍須用素。
六、葬禮
1、鳥葬
葬禮依各地習俗、信仰各有不同，約而言之有四，即：土葬、火葬、水葬與鳥葬。此四法由來已久，據《南史》所載：「死者有四葬，水葬則投之江流；火葬則焚為灰燼；土葬則瘞埋之；鳥葬則棄之中野。」
鳥葬行之於西藏，作法為棄屍於野，任鳥啄食。遺體送至荒郊後，吹奏一螺旋形法器，禿鷹旋來啄屍。頭骨部分較堅硬，恐禿鷹啄食不動，乃以刀刃或石塊敲擊之，以利鷹食。藏人重往生，冀求靈魂升天，咸認色身填於鳥腹，魂魄亦隨禿鷹翱翔而升天。亦有落後地區，設「棄屍林」，棄屍於林內，任飛禽、野獸食其腐屍。東瀛京都鳥邊山，迄至中世，猶盛行風葬。作法為放任遺體風化，其間自必有禽鳥前來啄食。故「棄屍林」、「風葬」與「鳥葬」名雖異而體實同。拜火教沿襲風葬至今，印度孟買某處，為當今世上唯一純拜火教徒社區，彼於該市內哥拉巴山，設一名為「沉默之塔」之風葬處。每遇葬儀，該處上空必有禿鷹、烏鴉來集。
《窮神秘苑》：「頓遜國...其俗，人死後鳥葬。將死，親賓歌舞送於郭(郭，外城)外。有鳥如鵝而色紅，飛來萬萬(萬萬，數量極多之意。)，家人避之。鳥啄肉盡乃去，即燒骨而瀋海中也。」頓遜為南海古國名。足見鳥葬非行於一時一地，然以「慎終追遠」為務之中國，恐難以接受。
2、水葬
水葬者，顧名思義即葬之於水。作法有二，一為將整具遺體捆以綳帶，行宗教儀式，始投之於海。行水葬者，多遵亡者遺願——願與大海常存，或為海軍亡故於軍艦上，或遺體遠在外地，不便運回，乃採行之。倘亡者為海軍，則將遺體捆紮畢，行軍禮始投之於海。證件、遺物交還遺眷。
另一水葬方式為，火化後，將遺骨磨成灰，撒於大海。亦有將骨灰混合麵粉，制為丸狀，餵食飛禽、水族者。然骨作面丸，須將骨研成細粉，以羅斗篩之，與麵粉無異方可，以免小魚食之鯁刺於腹。
3、土葬
土葬者，將遺體納入棺槨而埋之，為中國傳統安葬方式。然土葬須具備諸條件，若經濟寬裕，略有田產，可葬於自家土地，不與旁人混雜，倘家無恆產，唯棲身公墓、亂葬崗。然每年皆有人亡故，是以年有新冢，如是層層相疊，俟三年五載，恐連墓碑亦難尋獲。縱令墓冢猶在，亦難免荒煙蔓草，尋覓耗時。
土葬須慮及風水、地理。修行工深者，心無所著，所見所處皆為好地理、好風水。然於凡夫，則不可言無。就物理學觀點而論，歷經風之侵蝕、水之阻隔，所生之影響或改變，謂之風水。如棺旁水路，阻擋孔洞，令棺內缺氧，無法產生細菌或電解物質以分解屍體，致屍身不爛，遂成「蔭屍」。以科學知識，即可解釋風水成因。
一地主之子皆為博士，地理師建議彼等，將雙親葬於某處。彼等斥為迷信，另行覓地安葬。詎料，葬後三載，兄弟中三人相繼辭世。地理之說，焉可言無？實則，地理為一客觀環境，不識修行者，未能主宰自心，受環境影響自不待言。筆者俗家家人嘗求卜，謂祖墳傷及四房。筆者行四，今既出家為僧，何來四房？故倘能致力修行，地理之說，影響不大。
土葬後，俟遺體腐化殆盡，尚須撿骨。據雲，男眾喜見美色，故雙目先爛；女眾多造口業，爛自嘴始，待屍身全爛，須四個月至半年。
中國人謂「入土為安」，然土葬講究甚伙，兼且費錢耗地，入土是否平安，尚待商榷。
4、火葬
印度葬法之一，又作荼毗，意指焚燒遺體，埋其遺骨。佛世前，印度即視此法為正葬。後阿難入定，見群鬼奪屍，知有守屍鬼，是以出家凈眾亡故采火化，以去其我執。佛涅槃後荼毗，佛教徒遂廣泛採行。迨佛法東來，僧皆火化，唐宋佛法興盛，高人達士亦多火化。唯儒家以此為背孝非禮之舉，故宋高宗明令禁行民間。
火葬於我國未能普遍行之，除儒教影響，另有下述二項因由：一者，以烈焰焚屍，必生劇痛；二者，人既亡故，復以火焚，豈非又死一次。殊不知神識既已離體，色身僅為軀殼，不復感受疼痛。且火葬符合衛生原則，不若土葬者，遺體遭蟲蟻咬嚙，其窘況非如火化，可一舉解決。歷代高僧，多行火化，以人之煩惱，系由我執身見為根本，乃至淫慾等大患，皆由此起。欲了生脫死，求神識得所，不拘僧俗，均當火化。焚之，則知此非我而不復耽著。
日本、西藏，亦行火化。西藏復有火化修法。視遺體為亡者之罪業，藉烈火凈化其染污，轉化為智慧之光。印度、尼泊爾等國，亡者不入棺，裹以薄布，以肩輿(小轎)送至火葬場。
火葬既毋須講求地理、風水，又省時節約，兼有益於亡者神識之超升。家屬可將火化遺骨安置寺院，由出家眾誦經超度，兼以早、晚課之薰習，尚能聊種善根，復以講經、打七及諸法會功德迴向之，令消宿業，培植冥福，終至成佛。
火化後，倘遺骨呈黑色，有二種可能：一為亡者久病，長期施打葯物所致；二為惡業過重，助念無效。若為後者，當多做功德、行善布施，迴向亡者。
目下災禍頻仍，客死異鄉、溺斃、失蹤、空難等，時有所聞。倘因意外，未尋獲屍體，應於寺院設牌位超度之。
5、基本原則
生死事大，每值喪事，親友輒來獻策。囿於宗教、風俗互異，所提建議南轅北轍，令喪家無所適從。世風日下，無奇不有，甚或於送葬時，聘清涼歌舞團，大跳艷舞。邪風至此，令人匪夷所思。家屬最應把握者，為臨終及斷氣後十六小時內之助念及注意事項，余者雖不免隨順世俗，但宜從簡。避免鋪張浪費、虛排場面，可將喪葬費用，轉作弘法利生、救濟貧困之事，以培亡者冥福。
喪葬事宜，應合情合理，可恭請出家凈眾指導，或委託代辦佛教儀式之葬儀社籌辦。一切儀節但求莊嚴肅穆、簡單隆重，於死亡應有正確認識，庶幾不致迷信妄為。治喪畢，經書、佛像等當妥善處理，若不用，可與人結緣。
本章我們談了各種殊勝關懷的具體操作方法，這些實踐性的方法，都是在前一章的框架內進行的，也就是說都要建立在對應於「死亡過程」和「基本關懷」的基礎上來作。並非單獨的機械化的操縱，而是本著慈悲與智慧的原理，在真情與愛心中落實下來。這是佛教對於一位行將去世者的全面關懷。從中可以看出，不但在現實人生的角度，給予物質環境和精神心靈上的統籌安排，而且從佛教生命觀的視角，給予徹底覺悟和究竟安樂上的努力，顯示了生命的真正尊嚴。
