故說般若波羅密多咒，即說咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。」
「故說般若波羅密多咒」；咒的名目已經說出，它的功德也都明白，所以(故)現在應當把它宣說出來。好使現在、未來的一切有情依之受持而獲得解脫。於是即說咒曰：「揭諦，揭諦……。」此咒總共只有四句十八字，很容易受持，且具有不可思議之功用。蓋一切咒語皆，是諸佛神妙不測之密語，唯佛與佛方能了了，誠非我等凡夫所能探悉測度，故無法用文字翻譯解釋，行者但能至心念誦，自然獲益無量。因此，不但我們中國的學佛者不事解釋，即使是印度也不曾解釋。故咒為五不翻中之「秘密不翻」，及四例的「翻字不翻音」。
梵語「陀羅尼」，華言稱為「咒」(此翻咒之總名，其咒語則不翻)。亦雲「總持」，謂總一切功德，持無量義理。又能「總持」一切善法令不失去，「總持」一切惡法令不生起。也有譯為「真言」，由諸佛真心宣說出來故。亦稱為「密語」，即諸佛秘密不思議之語，凡夫二乘所不能知，只宜密持密受，不可明說。總之，咒有神妙不測的力用，雖不可解，但行者若能一心虔誠，持之以恆，自能產生感應，成就一切不可思議功德——近則身心自在，業障袪除，消災免難，智慧增長；遠則能令解脫生死煩惱，速證無上菩提。又咒多有鬼神之名號，若時常持誦，鬼神非但不敢加害，且能擁護，故若能至心持誦，於中永無魔難等障。可見密咒之不可思議功德實在極大。
這種秘密不思議神咒的道理，正如君王的密旨，只宜欽奉，不得妄自宣傳，亦如軍中號令，傳其密號，則通行無礙。由於它的作用在於聲音，而不在解釋。故依上面所言，凡是咒語，均不可解釋，亦不該解釋。但是因很多學佛人慾知其意義梗概，所以唯有依照字義略釋如下：
「揭諦」，梵語音譯，漢譯為「去」也、「度」也。謂般若甚深功能，能「度」眾生「去」到彼岸。重復說「揭諦、揭諦」表示既自度又能度人。「波羅揭諦」，「波羅」梵語音譯，漢譯「到彼岸」，謂「度到彼岸去」的意思。「波羅僧揭諦」，「僧」漢譯是「眾」的意思；謂願大「眾」同「度到彼岸去」。「菩提」，即無上佛果。「娑婆訶」，漢譯為「速疾成就」。
現在把整句調整順序，聯在一起說，便是：依般若得「度」「去」吧(揭諦)！依般若得度去吧(揭諦)！「度到彼岸去」吧(波羅揭諦)！「大眾」都「到彼岸去」吧(波羅僧揭諦)！「快快地」來「成就」無上佛「菩提」呀(菩提娑婆訶)！又「娑婆訶」，除譯為速即成就外，還可譯為「息災增益」；或譯為「究竟」。意謂一登了彼岸便可「息」滅一切生死「災」患，「增益」無量福慧。登了彼岸便可「究竟」成佛。
又「揭」者去也，「諦」者真實也。謂依般若而修能「去」一切顛倒夢想，證得「真」空「實」相，故曰「揭諦」。欲得到彼岸(波羅)涅槃之樂，當「去」(揭)一切顛倒夢想，證得真空實相(諦)，方能達到目的；故曰「波羅揭諦」。那「彼岸」安樂之鄉，非欲一人二人得到而已，是希望一切有情(僧)，攜手同登；故曰「波羅僧揭諦」。依此勝妙般若而修能令成就「菩提」，願大家趕快(娑婆訶)發心吧！故曰「菩提娑婆訶」。(誦此咒時彷彿像讀發菩提心文，或迴向文一樣。)
以上這些解釋，都是按字表法會意之言，只可作為一種參考。若照咒語本意，應該不加解釋最好，願讀經者一心持誦，勿起思維，自然心咒相契，必得密益；若一落心思言詮，便成虛妄知見矣。
觀此寥寥數句神咒，佛菩薩救度眾生的悲心深切即可表露無遺，如此無微不至，重重啟示，處處指要，無非為令眾生速離苦海，同登彼岸。佛菩薩實在太慈悲太殷切了，因憐愍我們這些長處沉淪不得解脫的苦惱眾生，而不斷諄諄善誘，極盼我們趕快覺悟，及早回頭同登彼岸，所以在詳細解說之後，又親切地宣說此簡單而易持的勝妙神咒來接引我們，這種誘導深恩，猶如慈母倚門望子歸來之殷切。我們如再依舊沉迷不悟，迷戀不省，不肯發心勇猛精進；依般若而修、而度脫、而證悟，就未免太辜負佛菩薩的一片苦口婆心了。
這部《般若心經》，既標名曰「心」，明顯地就是要我們依般若而證悟真心。其中先談種種空，為「顯說般若」，是破心執；後總說咒，為「密說般若」，是除心障。因為我們對一切諸法心生執著，謂之心執，故而受種種煩惱所侵擾，是謂心障；由是永使本具真心埋沒不見，枉受生死輪迴。今仗般若顯密之功，執既破而障亦除，自然發見真心，則煩惱頓斷，生死永了，究竟成佛；實現度一切苦厄，遠離顛倒夢想的究竟目的。此為本經修證的一大旨趣。
復次，當知或經或咒，本來一體，若顯若密，原無異致，所謂「顯即是密，密即是顯；經即是咒，咒即是經。經是顯咒，咒是密經；顯說即具密咒之利益，密咒亦詮顯說之妙義」。由此可知全經妙義總攝在此咒中，而全咒密益亦無不統該顯說文內。蓋顯借慧通，密以定入，諸佛修行法門實不出此定、慧二法。能夠顯密兼修，定慧等持，如此即是大圓滿。即使隨持一種亦可獲般若不思議之利益。所謂「兼持則雙美備至，單舉亦可交攝無遺」，固知顯言密語皆歸第一義諦。般若之功力，若顯若密，皆不可得而思議也！願與諸學道人共勉之！
結論
《法華經》雲：「諸佛為一大事因緣故而出現於世。」此「一大事」即為普度眾生同歸正覺；因此其度生工作的第一步即是說法。但因眾生根機利鈍不等，心量大小各殊，所以佛陀在設教度生方面，有其特別的方便與形式。在道理上則有權有實，實則直談一乘法，權則分別說三乘。於方法上則有顯有密，顯的是明說道理以示人修持之方，密的則不事解說，直示密咒以持誦，若顯若密都各有其不可思議之功德——顯密均能令行者獲種種利益，乃至成佛；唯依其功行之深淺而證果不同。於語言文字上則有廣有略，略則提示綱要——總明大意，令利根人一聞即悟，不費餘力；廣則詳陳細目——分別解釋，使鈍根人入門多方，不致遺棄。以上皆為佛陀攝化眾生的各種方便，可謂至完善、至周密而又極善巧。
所謂「權實同運，則能圓滿普度；顯密並施，即可隨機得益；廣略互陳，自然利鈍兼收」。本經的內容就是俱全這些條件，以下再將全經綱要總括提示一下以作結論。
綜合古今大德對本經之詮解；概要而言，本經內容分為「顯說般若」和「密說般若」二大階段，從「觀自在」起至「三藐三菩提」止為「顯說般若」文。從「故知般若」起至「菩提娑婆訶」止為「密說般若」文。在顯說文中(1)從「觀自在」至「度一切苦厄」是總示菩薩修證境界，其中「觀自在」句是明能觀人——行者：「行深般若」句是明所修行——法門；「照見五蘊皆空」句是明所觀境——悟境；「度一切苦厄」句是明所得益——修行結果(「行深般若」一句約修行工夫言為自利，屬因；「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，此二句約所證功德言為利他，屬果)。(2)從「舍利子色不異空……三藐三菩提」為詳明般若真空實義，其中「色不異空……受想行識亦復如是」句是「遣執」文。「舍利子是諸法空相，不生不滅……不增不減」句是「顯性」文。「是故空中無色……無智亦無得」句是「破妄」文，於中「無色無受想行識……乃至無意識界」這是「破凡夫我相」；「無無明……無苦集滅道」這是「破二乘法相」(「無無明句」破緣覺法，「無苦集滅道」破聲聞法)；「無智亦無得」是「破權教菩薩法相」。「以無所得故……三藐三菩提」此為「證果」文；「菩提薩埵依般若……究竟涅槃」，這是明菩薩得斷果；「三世諸佛依般若……三藐三菩提」，是明諸佛得智果。以上為「顯說般若」。
其次，「故知般若……是無等等咒」是先出名嘆益，「故說般若波羅密多，即說咒曰……娑婆訶」是正說咒語。以上為「密說般若」。
又「色不異空」等四句為「略說般若」，「是故空中無色……以無所得故」為「廣說般若」。五蘊、十二入、四諦、十二因緣等為權法；無所得、究竟涅槃、三藐三菩提為實法。扼要地說：「照見蘊空」句是破妄顯真，略明行深般若的境界；「色不異空至無智無得」句是悟妄即真，廣闡般若真空實義；「以無所得」句是總結般若功能和實相境界；「依般若波羅密多……」句是明諸佛菩薩皆依般若得解脫而成就無上菩提，以顯本經之殊勝(依般若句屬修行方面；「心無罣礙，遠離顛倒夢想」句屬斷妄方面；究竟涅槃、三藐三菩提屬證果方面)。
再者，本經若依文字方面看來，雖然沒有開首的「序分」(前言)，和最後的「流通分」(結論)。若以變通辦法來說，無妨把「觀自在至度一切苦厄」句，為「序分」，因為這幾句說話是結集經的人敘述菩薩修證工夫而加上的，是一種敘由語。「故知般若波羅密多」至「菩提娑婆訶」句，可以代替「流通分」，因為這段文是明顯密兼勝，且首句是結嘆般若功能。如是一經之結構更見圓滿。
以上所述，若有未能盡善或疏漏之處，尚祈方家及有識之士不吝賜正。
(全文完)
