好，那麼最後總結性的勸勉。凈土法門大不可思議，難以相信，難以了知，沒有一個人能夠發問，釋迦牟尼佛，以一切種智觀照與會大眾的根機，知道眾生成佛的緣成熟了，就「無問自說」。無問自說呢，令與會的大眾得到四悉檀的利益。這種法雨的滋潤教化，就讓與會的大眾歡喜信受。與會的舍利弗呀，諸比丘哇，一切世間天、人、阿修羅，「聞佛所說，歡喜信受」。好，這是世界悉檀。他怎麼歡喜呢？哦！知道極樂世界這么美好，到那兒去一生成佛，只要執持名號就可以。這時候身心充滿著歡喜喲！大喜遍涌身啰！這就」歡喜「——世界悉檀。好，他這個歡喜裡面當然就包含著信。一點疑惑都沒有，這就是「信」！歡喜信——受，「受」就是「領納不忘」，執持在懷。你這個有信心的善根就是為人悉檀，生起了稀有難遭的善根。這樣，這些與會大眾感戴釋迦牟尼佛無比巨大的恩德，就投身皈命，這就叫「作禮」。作禮呢，這就是對治悉檀——破惡。破惡，為什麼叫破惡呢？在十法界裡面唯有佛的功德最好、最高，當他一心皈命到佛那裡去了，就破除了九法界之惡。這就有破惡的利益——對治悉檀。然而這些眾生作禮之後，不是聽了就當耳邊風，而是「作禮而去」。什麼叫「而去」呢？不是說聽完了，我疲倦了去睡覺。而是聽完了：「哎呀！這么稀有難得，這么大利益，趕緊找個地方去念佛修持，趕緊往生，得不退轉。」這就是「而去」的意思。這一「而去」，就念佛往生，得以成佛。這就得到了第一義悉檀——入理的利益。
好，那麼這部經就基本上串講完了。下面有個跋語，我們簡單說一下。這是蕅益大師最後的一個跋語——後序。這個後序從四個地方來說。第一，是表明這個凈土法門當機。引用經典說：末法的時代億億人修行罕一得道，唯依念佛得度。這已經是佛早已懸記了的，現在已經是末法時代，唯有依靠念佛法門橫超三界，得道，度脫兩種生死。一定要明白這個佛的懸記本意。所以就慨嘆，現在正是佛懸記的末法的時候，唯念佛得度。捨去這不可思議的念佛法門，誰能夠得到修行的利益呢？那再回想自己——「旭」就是他自稱，說他相信這個法門的因緣。蕅益大師說自己剛出家的時候，以上根利智這個根器自負哦！自負宗乘，就是宗門、教下他都能夠一一通達。開始對禪宗向上一路非常的好樂，對於經典——「教典」——都不放在眼裡。尤其對教典當中這個凈土念佛法門，認為是中下根的人所修行的；自己是上根利智，就不必修這個法門了。原來他是有這個知見。後來，他在二十八歲的時候閉關，得了大病。這時候他才發現參禪的功夫沒有辦法得力，所以才回歸到念佛法門，一心一意求往生。由於這個因緣，他就研究四明尊者的《觀經妙宗鈔》，還有幽溪大師的《阿彌陀經略解圓中鈔》以及蓮池大師的《彌陀疏鈔》這些書。通過研究這些大德們的書籍，才開始了知、信受：念佛三昧真實的是無上寶王，是一切三昧當中之王。從此以後，才肯死心塌地的執持名號。一萬牛的力量也不能挽回這樣的信心。這時候表達他舍禪歸凈。「不談玄，不說妙，一句彌陀真風調」。
那麼這個《要解》的因緣是：有一個道友叫去病，他很長時間都修行凈土法門；這個去病居士呢，想令這部《阿彌陀經》大的綱宗、要旨用簡略的語言把它展示出來，就請蕅益大師來作一個要解。蕅益大師有菩提心，就想：「普益法界有情，同生極樂世界。雖然自己水平不夠，也是辭不獲已，理上不可推卻。」就開始述這個《要解》。作這個《要解》是在順治丁亥九月二十七日，就是順治四年——一六四七年。寫了九天，九日就完成了。這不簡單啰！好，最後發願迴向。九天完成之後——四十九歲寫完之後，蕅益大師還不斷的講這部《要解》，到五十五歲的時候還在講，以及到病重臨往生之前三個月，還口述讓弟子來進行修改。發願這個《要解》一句一字都作為往生的資糧，有見聞這部《要解》的有緣眾生，都能夠得到不退轉位。無論是有信心，還是有懷疑，都種植凈業的道種；無論是贊嘆這部《要解》，還是誹謗這種《要解》，都能夠平等的得到大解脫。「仰唯」，仰唯就是仰祈：十方諸佛菩薩來攝受、加被，來證明這部《要解》的正確性；同學友人呢，也希望「隨喜加被」。最後是「西有道人」，西有道人是他的別號。「蕅益智旭擱筆故跋。」「時年四十有九」——四十九歲。
好，這樣我們就用六次的時間，非常概略的把《彌陀要解》作了一個串講。由於自己水平非常有限，福德、智慧淺薄，講的時候都有點膽戰心驚。真的感覺到蕅益祖師這種悲心廣大、智慧深邃，我們的理解非常淺薄。所以講得不對的地方，敬請大家批評指正。
[全文終]
