文昌帝君怎樣做領導
「清河善政」，這是文昌帝君自述，他有一生在清河縣做縣令的善政。清河縣屬於現在講的這個昌平縣——在北京的昌平縣。這個文昌帝君自述，他離開惡道，就是那一世在邛池做那條龍啊——那龍就是屬於畜生道了，遇到佛跟他講經，他就脫離了龍趣。那麼很快就投生到趙國，就是燕趙之國的趙國，做了張禹的兒子，叫勛——張勛，長大之後就成了這個清河縣的縣令。在做這個縣令的時候，你看他就以仁慈之心和智慧施政，真是體現了古聖先王之道。
他是怎麼為政的呢？這裡舉出了他的十三條善政、他的存心，他非常寬容，為政寬大。這個老百姓都希望政治要寬它一點兒，不能那麼太嚴酷，都希望這個長官——父母官能夠明智：明斷事情，明白事理。那麼他能夠做到寬明，寬明就會簡，為政應該要簡單，不應該復雜，這些都是政治哲學的一些主要原則，這在我們中國古代的《尚書》裡面已經展示得很明確；不能欺騙老百姓，人也不忍欺他——因他就從來不欺侮人，這是第一——這對老百姓；對人呢——對他的部下，就好像同僚、朋友的關係，就是他沒有架子；第三呢，對老百姓就像自己家裡的人，他真的就是父母官，對待子女一樣地對待老百姓；第四呢，就是他的部下有過失、有錯誤的時候，他就來跟他糾偏，讓他走到正軌，以正確的東西來挽救；「馳慢者，勉勵之」，有些部下他比較驕慢，做事呢，沒有效率或者懶惰，他就從正面來加以勉勵；「魯莽者，教誨之」，有些性格比較魯莽的——魯莽沖動的，就教誨他一定要安定下來；「詭詐者，詰難之」，詭詐者就是喜歡欺上瞞下的，這時候一定要把事情真相跟他講清楚，告訴對方、部下「你這樣的狡詐，我是明白道理的，我是明白真相的」，不受他欺瞞；那麼喜歡爭那些財物的，這得跟他講「君子取財，取之有道，要有義，要有公平」，用公平、仁義來平息；爭禮法的——所謂爭禮法就是這個有道理不肯讓的，這得要「以情諭之」，「以情」就是要設身處地為對方考慮，教誨他不要那麼得理不讓人，還得要有禮讓；在老百姓當中那些做賊的——「為賊」的，就得要讓他償還他偷來的資財；傷害了他人的，一定要讓他當眾來禮拜對方——要賠禮道歉；那麼那些犯了罪的，他的動機值得憐憫的，都給他原諒、寬赦；他的那種居心可以值得寬恕的，也都把他放出去。那一定是這種犯罪的情節非常惡劣，找了種種跟他開脫、給他寬免的理由都找不出來，那麼才最後「付之於法」。這就是人心啊，這個人心：你就在審判的時候，哪怕他犯了死罪，這時候你想方設法給他開脫，開脫不了都得要以悲憫心來做這個事情。那麼在這個過程當中，就是在量刑的時候，寧可寬一點，讓別人都有一些說「你這個人太寬容了」，寧可讓別人這樣去指責，寧可讓別人說「他包容了、包庇了惡人」，「予所不辭」——我都不推辭這樣的情況。因為在很多很復雜的案情、案件裡面，古人有個原則：在不明朗的時候，就量刑從輕——要從輕去量刑，而不是從重的。那從輕裡面可能會有一些跟原來實情不一致的，但是他為了對老百姓的一種負責，從輕發落比從重發落好，會減少冤假錯案。所以你看他的善政，就是充滿著仁愛之心，但又不是一般的婦人之仁，該懲罰的也得懲罰，這裡表明要有智慧！所以在清河縣為政五年了，整個地區風調雨順，蝗疫——各種疾疫、蝗蟲，都沒有。
要知道古人講天人合一呀，天人感應啦，你一個善政、仁心——老百姓的心就是天心——老百姓舒暢了，這就感格到了天心哪。感格到天心，連那些動物都會感格到，古人講這個地方原來都有虎災——這個老虎常常會咬人，如果一個有仁愛之心的官員在那裡，他在那兒治理，這個老虎自然都會離開，它都不會傷人。所以這個老百姓就對這個清河縣縣令張勛，有很多的贊頌。甚至古人對那些好的地方官員，都要建祠堂來祭祀！漢代——中國的漢代是吏治最好的一個時代，有很多很好的官員，文昌帝君出生在漢代，他真的對老百姓是有這樣的一種仁愛之心，這叫「視民如傷」。真的有一顆惻隱之心、慈祥之心，這樣做官呢，就能夠積到陰德；反之，你這個做官就是為自己，就是搞權力尋租，就是為了自己五欲的滿足，為了家人，為了後代，固然他能得到一些，但是他所造的業，今生就能報應出來，下一輩子也就下三途了。所以大家一定要以史為鑒，要見賢思齊，做官要做一個像清河縣令這樣的善政才好。
——2008年11月大安法師講於秦皇島
原文：
清河善政
帝君曰：予既離惡道(遇佛之後)，受形於趙國，為張禹之子，名勛。長為清河令，寬明自任，人不忍欺。待吏如僚友，視民如家人。吏有失謬者，正定之；馳慢者，勉勵之；魯莽者，教誨之；詭詐者，詰難之；爭財賄者，以義平之；爭禮法者，以情諭之；為賊者，使償其貲；傷人者，使庭拜其敵；初情可憫者，猶宥之；本心可恕者，猶出之。必詞窮心盡而後付之於法。若夫失出之罰，容惡之謗，予所不辭。為政五年，而雨暘以時，蝗疫不作，小民之禱頌興焉。
［按］漢世良吏多矣，有如帝君之視民如傷、慈祥惻怛者乎？乃考之史鑒，但見曲詆張禹，而後人之善政無聞。然則史鑒，果可盡信乎哉？
