法句經：
諸法意先導，意主意造作。
若以染污意，或語或行業，
是則苦隨彼，如輪隨獸足。
諸法意先導，意主意造作。
若以清凈意，或語或行業，
是則樂隨彼，如影不離形。
訓練正念是我們平常談得最多、最需要重視的修行方法。
一個有正念的人，換句話說，一個有正確思想的人，會獲得快樂。快樂追隨他，就象影子不離開身體一樣。
如果一個沒有正念甚至懷有邪惡念的人，將會導致不快樂的結果。痛苦追隨他，就象一輛牛拉的車，車輪會追隨牛的足跡。
為什麼呢？導致快樂和痛苦的善惡業，做主導的是我們的思想和心念。你有這樣的念頭，才會說出這樣的話，做出這樣的事。身口意三業，意業是根本，所以佛說：
諸法意先導，意主意造作。
文殊菩薩告訴我們，要智為先導。因為生活當中，我們所做的一切：吃飯、穿衣、接人待物等等。從早晨到晚上，只要你經歷事情，就會有你的念在裡面。所以正念的落實，是落實到生活當中的點點滴滴。
我們學習佛陀，是要明白佛陀清凈的身、口、意三業，是通過什麼樣的方法達到的。然後，我們去效仿，來制止身、口、意的惡。而身口的惡，又離不開我們的念。所以凡遇事都應該提起正念。讓智慧作為先導。
一開始我們要通過戒律來訓練自己的正念。戒，著重落實於事相上面。我們通過學習正確的教法，樹立起來正知正見。知道什麼能做，什麼不能做。然後訓練自己不能做的我不做，能做的我去做。行的當中培養正念，正念為先導又來指導我的行。所以說，訓練正念非常重要，而一開始怎樣的訓練，也是非常重要的。
有一些同學，雖然天天在學，可總覺得沒學到什麼。其實不是沒學到什麼，而是沒有落實到什麼。也就是說不懂得戒律是來訓練你的正念的。是讓你先有一個把捉。但你並沒有去思維這些。你覺得，戒律只是告訴我，這個能做，那個不能做，太簡單了，一說我就懂。比如說要半月半月剃頭，我到半月剃頭了就好了。覺得這裡面沒有什麼。其實，如果你知道這些都是要用來訓練自己的正念，讓你知道善用這顆心來做一切事時，所得的利益就完全不一樣了。如果沒有這樣的訓練，即使你法術法相背了一大堆，大經大論倒背如流，沒有落實到生活上的用心，其中結果你自己也可以知道。
既然訓練正念這么重要，所以，我們應該時刻提醒自己，要保持正念。比如說，晚上睡覺之前要依佛所教，繫念明相，告訴自己我明天早上要什麼時候起床。經常這樣作念，就能按時起來了。反之，如果心無正念，覺得無所謂，久久的心就變會疲厭懈怠。一個疲厭懈怠的心難道會有積極向上的行為產生嗎?所以，這個心念太重要了，我們一定要重視它，訓練它。
佛在世的時候，有這么一個故事:一個老婆羅門，只有一個兒子。他非常愛他的兒子，但他生性非常吝嗇，從不肯多花錢。比如給他兒子的戒指，為了節省工錢，不讓工匠作，非要自己來作。
後來，他兒子生重病了，因為怕花錢，也不給好好醫。眼看兒子的病情越來越嚴重，他想：如果我的兒子死在房間，人們進來以後會看到我房間里的金銀錢寶，還是把他弄到屋外去吧。於是就把他奄奄一息孩子躺到外面的陽台上。
這個時候，佛領著弟子們來乞食。佛在定中觀照到了這個年輕人的痛苦，非常慈憫他。於是，特意領弟子們從老婆羅門家門路過，並用慈悲心向里看這個年輕人。年輕人突然感到佛的慈悲之光直接照到他內心裡來，感到非常清涼。他很希望能起身來感謝佛陀，但是實在沒有力氣，就從內心裡說：
「佛陀，我非常的敬仰您! 」
這樣作念以後，就死掉了。
他父親非常的悲傷痛苦，在他的墳前哭泣。這個時候，他的兒子已經轉生到忉利天了。他現出在生時的相貌，來到他父親的面前，說：
「父親，你不要悲傷，我現在非常的好，我已經生到忉利天做天人，你放心好了。」
佛的弟子知道了這件事情，非常的不解。就問佛陀：
「有個問題，想請問您，這個婆羅門的兒子，沒有作布施，也沒有做任何的功德，他怎麼能夠生到忉利天呢?」
佛陀告訴他們說：
他之所以能生到忉利天，就是因為我當時從他家門口路過的時候，一念的慈光照射到他，他內心裡生起了無比的敬仰，就因這一念敬仰的心讓他有如此的福報，生到忉利天去。
通過這個故事，我們知道心念是如此的重要，我們也應該反省一下自己：平時有沒有照看過這個心念。在吃飯的時候，有沒有用心來吃;當我們進到法堂的時候，有沒有想到，是真佛在那兒，哪怕有一念恭敬心也好……
我們曾經在陝西的吉祥精舍住的時候，老法師就住在佛堂的隔壁。在佛堂上殿時，想到隔壁有老法師，我就非常起勁的念。我想：我的聲音老法師一定會聽到的。就這樣，一堂殿，從開頭念到結尾，不敢稍有懈怠。就覺得，要是一句不念，師父就不會聽到我那一句了。
現在，慢慢就知道了。親近善知識也好，緣念三寶也好，都是來訓練我們這顆心的。當我們還不懂得從自性上用功的時候，讓我們處處想到佛菩薩在看著我們。所以，無論在何時何處，都不敢有所放逸。
知道了心念的重要。希望大家在實際的生活當中好好地培養自己的正念，讓道業不斷地增進。
THE END
