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唯識學是我們大乘三系當中的一系——虛妄唯識系，它的重點是從相講到性。它修行是分五個階段，從資糧位、加行位到通達位，這是一個階段叫解脫道；通達位以後由修習位到究竟位，這個叫菩提道。
其實我們最重要的是要關註解脫道這個次第，所以我們凡夫重修資糧位。資糧位主要是修什麼？修福報、修布施，包括持戒。一個人的福報很重要，最重要的福報是要讓我們遇到善知識，遇到正法。如果你遇不到這兩點，其實修行是很難成功的。所以當你的福報遇到以後，這個時候就要重心去修智慧，叫加行位，因為解脫是來自於修智慧。
我們一定要明白修福報不能修得過了，因為福報太大也會產生一種修道的障礙，也就是我們佛門當中講的富貴修道難。如果你福報修得很大，但是你又能很好的發心去修智慧，那你這種人是了不得。加修智慧以後，會讓你的福報產生更大的價值，那你修行就會如魚得水。所以重點是要在加行位這個地方。
一般我們說從凡夫到成佛分為三大阿僧祇劫，就是從凡夫發菩提心以後到見道位，他要修一大阿僧祇劫；從見道位到究竟位的話，他要修兩大阿僧祇劫。所以修智慧破除分別我執、分別法執，到俱生我執、俱生法執，它是一個非常漫長的過程。所以經過這樣就告訴我們，修行是要發長遠心，要把這個修行當做一種健康的生活，你要把修行納入到你的日常生活當中，不然的話修行不會有大成就。
有些人用一種很急躁的心或者急功近利的心，他修行是堅持不下去的。其實我們首先要意識到修行是帶給我們身心更加健康的生活方式，而且讓我們會面對過去的自己，珍惜現在的自己，去創造未來的自己，這是對生命極度負責的人，那才能成為真正的修行者。
那這個智慧當中就是講到無分別智，唯識當中的無分別智從哪裡來？從粗分別進入到細分別，最後才可能達於無分別智。無分別智就是離一切相，而悟入到了平等性。我們要打開自己的慧眼，見到萬事萬物背後的平等性，也就是說世間的規則因果定律，包括生老病死等等的定律，它是絕對平等的。
就是在這個絕對平等的因果定律上面，我們每個人種的因地不同，它就會產生果報的差別，所以要打開自己的慧眼，見到平等性那你就必然會接受差別相。肉眼跟慧眼彙集在一起的時候，我們才可能真正見到真相。
就像我們學習佛法明白了三世兩重因果以後，因為每個人的發心不同，他種的因不同，所以會產生貧窮、富貴、醜陋、庄嚴等等的差別。這些所謂的差別相，也是因為我們自己種的因不同而感召的果不同，就是說這個差別相也是絕對平等的。
佛法最後講平等性，它就會展現平等相。這裡所講的平等相，不是說大家都一樣叫平等相。而是如是因，產生了如是果，它才決定了這個平等相。所以我們每一個人要明白，一生當中會遇到的人和事，其實都是自己過去生所種的因果而決定的。一個人能感受到快樂，是因為他善業多而起作用；一個人能感受到痛苦多，是他惡業多而展現出來。
我經常跟大家講的一個人吃東西很有味道，那是因為他的善業多，而產生了他吃東西很有味道。但是有一種人山珍海味放在他面前，他吃起來沒有味道。所以這個福報力它是一種能量，當一個人真的這股能量沒有的時候，再好的飯菜擺在他面前，他都吃不出味道，甚至都吃不下。
我們人要注重去斷惡修善，去破迷開悟，這是我們每一個人最重要的事情。你如果把時間跟精力都花在其他的地方，其實是不值得的。你要專注於內在去破除自己的顛倒，也要去破除自己的執著。所以修行的人，他的敵人不在外面，他的敵人是在內心。我們有錯誤的思想，有錯誤的執念，也會有錯誤的習性。這些如果你不改變，你的命運是不會改變的。
就像一個人脾氣很暴躁，他經常在生活當中發生的麻煩，其實都是由於他脾氣暴躁而造成的。那你在外面你這個問題能解決完嗎？這個問題解決了，你下次暴躁又出現了另外一個問題。所以唯有你面對內心的時候，這個暴躁的脾氣把它慢慢地調伏了，以後這方面的問題它就消失了。
我們人在處理麻煩，其實都是由於我們內心而展現出來的。所以你如果不認真地去面對你的內心的時候，這些問題它會在你未來的生命當中經常出現。所以修行的人，他是真正找到了病根的源頭，從根本上去解決，那才是一勞永逸。如果從外面去解決，你是有解決不完的問題，這是兩個不同的選擇。
文章轉自微信公眾號：如是我聞報德寺
