佛教四大菩薩之一的普賢菩薩有十個修行大願，其中第五大願就是『隨喜功德』。
所謂隨喜就是隨是隨順、隨事隨理、隨權隨實。具體來講，隨事就是隨順事相，隨理就是隨順理性;理就是實相的理體，法界的本性。喜是喜慶，慶因慶果，慶幸奉行佛法、弘揚佛法。現前一念心，隨喜法界眾生的功德，所以稱隨喜功德。
修行隨喜功德，與禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養等一樣，有著同樣重要的功德，我們隨喜贊嘆他人的成就好事，如同禮佛、念佛、誦經一樣，都是了不起的修行功課。常人見他人有善喜，忌妒容易隨喜難，就是不知隨喜有這么大的功德。
隨喜一切眾生功德的法門非常殊勝，具有無量無邊福德，而且可以改變我們現世命運。佛經曾記載，釋迦牟尼佛在極久遠之前，做大國王，供養過一位如來整整七年，所得的大福報，到現在已經用光了，但是隨喜功德的福報是無限的、用不完的!
一般的布施、放生之類的果報雖然大，福德也有用盡的時候，但是隨喜一切眾生功德的福報，沒有極限，是真正的無窮無盡的福報;供養如來的福報有用完的時候，但是隨喜的功德福報是無限的;每次我們隨喜自己的功德，它便會增長。例如，在做完禮拜諸佛之後，如果在供養文中做隨喜的話，每一拜所累積的難以思量的功德都會加倍;
每當我們隨喜他人的功德，如果那人的境界高過我們，我們累積的功德便是那人的一半;如果他們的境界低於我們，我們累積的功德則是他們的兩倍。可見，隨喜是一個清凈的修行法門，多多隨喜，真的是功德無量!
不僅普賢菩薩發隨喜功德的願，佛陀也常常贊美隨喜的功德。佛經雲：如是過去未來一切眾生，所有善根皆悉隨喜。又於現在初行菩薩發菩提心所有功德，過百大劫行菩薩行有大功德獲無生忍，至不退轉一生補處，如是一切功德之蘊，皆悉至心隨喜贊嘆。過去未來一切菩薩，所有功德隨喜贊嘆亦復如是。』所以，隨喜是最佔便宜的修行法門，只要養成幫助他人的性格，隨時給人歡喜、給人方便，就是很大的功德了。
隨喜是十分重要的法門，每次我們隨喜自己的功德，功德便會增長。如果隨喜無始世以來，我們所積累的功德，功德會更增長，令人無法置信。
如果我們不是菩薩而隨喜菩薩一天所累積的功德，我們也因而累積了一半的功德或菩薩半天所累積的功德。如果我們隨喜佛陀一日累積的功德，我們累積到他十分之一的功德。佛菩薩眾有無量多，所以每當我們隨喜過去、現在、未來一切諸佛菩薩的功德，我們便累積了浩如虛空、無法置信的功德。另外，有情眾生在無始世之中已經累積了非常多的功德，我們因隨喜眾生所累積的功德而得到的利益就超乎想像。又因為累積隨喜功德，牽涉到只是純粹的內心活動，不需要做任何特別的外在活動。沒有人看得見我們在隨喜，因為那僅僅是意樂。所以，隨喜是不為人知的修行，容易成為清凈的修行。
隨喜是隨順、贊嘆他人所作善行、功德和成就。任何人作利益眾生之事，我們都應由衷地歡喜贊嘆。以清凈心隨喜他人善行，也是在成就自身的善心。若能以無限廣大的清凈心去隨喜，所獲功德將是盡虛空、遍法界的。
迴向是在完成善事之後，使善事的功德成熟的一種發願。佛陀在《慧海請問經》中曾做偈語雲：『譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是迴向菩提善，未得菩提亦不盡。』所以，迴向的對象不同，所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、陞官發財等迴向，則所感的果不大;要想所作的善業能恆久不滅的殊勝方法，就是把功德迴向出世的功德——發菩提心，這樣所作的善業能恆久不滅，而且還會逐漸增上，諸佛菩薩的廣大福報就是極好地例子。因此，我們不應執著於世間利益，而應該逐漸捨棄世間小利，迴向發心時應盡量廣大，趨向出世的功德，甚至是無上佛果。
兩千六百年前，佛陀在菩提樹下、金剛座上，夜睹明星成正等正覺時，他發出的第一句宣言說：『奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相!』這樣的平等觀，道出了生命本是同等尊貴的，沒有高低大小之別，也是佛教最大的特色之一。人人皆有佛性，差別只在於佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛。所以，我們在日常生活中積累隨喜功德時，最重要的是當以平等心看待一切人等;同時，要謹慎不可妄起人我計較的心念。
菩薩隨喜而作功德分二種：世間法為有漏功德，如造橋修路、齋僧建寺等慈善業，慶悅贊嘆、不生煩惱是非等歡喜心。出世間法為無漏功德，了生脫死，廣修布施、持戒、忍辱、精進、禪定(靜慮)、智慧等六度。如果能隨喜而修，以世間一切善因，迴向無上菩提，亦可轉有漏功德為無漏功德。所以，對於一切公益善事，有力則助力，無力則歡喜、贊嘆。佛法讓我們知曉，每個眾生都有無量劫累積的煩惱、習氣。佛教的隨喜功德就是對治傲慢、嫉妒等不良心態，特別是對治嫉妒。如果能將嫉妒、傲慢一念之間轉為隨喜，就會變成無量的功德了。因此，我們要學會轉傲慢、嫉妒為歡喜、贊嘆，這是人生的一個重要課題。
