「昏迷」是迷糊，神志不清。人死後尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身，又名中有。此中陰身在最初的四十九天之中，每七天一個生死，經過七番生死，等待業緣的安排而去投生。所以我們這個民間的習俗會做七，就是因為七天一個生死。那麼意思是指中陰身迷惑顛倒的狀態，這個叫做「神識昏迷」。
我們這一段按語裡面，「新死之人，神識昏迷，前途不見光明，舉目全無伴侶。七七日內，恐怖周慞，其苦無量，時時望陽世作福救拔。」我們把這一段我們來探討一下，怎麼樣去超拔中陰身?因為這個地方我們講到「神識昏迷」，那我們就講中陰身的昏迷狀態，在《地藏經》裡面講的叫「如痴如聾」，就像有些人你叫他，他醒不來，就像愚痴一樣，就像聾子一樣，「如痴如聾」。就人在中陰身的時候，在七七日內那個狀態，《地藏經》講的叫「如痴如聾」。所以人往生以後如何為亡者修福呢?在《地藏經·利益存亡品第七》裡面，我把它歸納，總共有九種方法來超拔亡者，也就這里講的，像這個王千石一樣，「每夜必誦經，以資冥福」，如何來超拔這個，「時時望陽世作福救拔」。那新死之人的神識昏迷，「前途不見光明，舉目全無伴侶」，就是《地藏經》裡面講的「如痴如聾」。
那麼第一點，修福，點燈、讀經、印佛像。
我們來看經文：
「世尊!習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬宜為設福，以資前路。或懸旛蓋，及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像。」
這是《地藏經》裡面講，「習惡」就是他的業障跟習氣，造了五惡，五逆十惡這些眾生。從一點點的這個起心動念，一個惡念，便造到無量無邊的罪業，這叫「從纖毫間，便至無量」。所以知道這些眾生他們無始劫來這些習氣，在臨命終的時候，父母眷屬怎麼為他設福，「以資前路」，怎麼幫助他能夠投生何處呢?這個往生善界呢?還是往生人道呢?還是超拔到西方呢?叫「以資前路」，幫助他。
「或懸旛蓋」，「旛蓋」是以前要講經說法會豎立這個旛，告訴十方的這個冥界眾生，說這邊有講經說法，請你們來參加這個法會。所以六祖大師在聽印宗法師講《涅槃經》的時候，《大般涅槃經》的時候，就是兩位出家人在討論到底是風動還是幡動。所以古代那個叢林裡面，不像現在，因為媒體發達，你可以做電視廣告，可以網路的信息，以前古代沒有，所以以前在叢林裡面，在深山裡面，他會豎那個幡，也是告訴世間人說，這邊有講經說法。我們承天禪寺，土城承天禪寺，每年的七月分都會做中元普度法會，都會做佛事，那麼他們就是比照那個傳統，他們會把那個竹竿豎立得非常高，然後上面掛一個幡，告訴眾生這邊有超拔法會。「及然油燈」。所以「懸旛蓋」什麼意思?就是要護持講經說法，印經，護持講經說法，都叫「懸旛蓋」，或者這個講堂，或者家裡，請高僧大德或是善知識來講經說法，這是最好的功德。
「及然油燈」的意思什麼意思呢?我們說點燈供佛，我們印經啦，護持三寶啦，護持講經說法啦，點亮他們的光明燈，這都是「然油燈」。
「或轉讀尊經」，「轉讀尊經」就是要轉變，你要隨文入觀，「轉讀」就是要，你要轉煩惱為菩提。我們講說，超度這個往生者，項庄舞劍，志在沛公，陽世的人要怎麼樣?要從誦經得到功德。所以「轉讀尊經」的意思是說，要轉變亡者的業力，要轉變亡者的錯誤的知見，也要轉變陽世人的這些知見跟煩惱，這個叫「轉讀尊經」。
第二，修聖因，怎麼滅罪?念佛。
我們看經文：
「乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆銷滅。」
這個臨命終人的時候，念佛最殊勝，念佛可以幫助他種植「聖因」，「聖因」就是往生的凈因，可以滅除他的罪業。所以當你念佛的時候，臨命終人他耳根最利，他「聞在本識」。為什麼他現在是「聞在本識」呢?因為他現在是中陰身，是真妄和合。那麼這些眾生他所造的惡業以及他所感召的果報，「必墮惡趣」，因為「眷屬為臨終人」修這個助念的念佛因緣，「聖因」，這些重罪「悉皆銷滅」。
第三，七七日內，全家要吃素，不要殺生，如果你吃葷食，可能會增加亡者晚生善處。
經文：
「是故我今對佛世尊，及天龍八部、人、非人等，勸於閻浮提眾生：臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣——拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故?爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。」
這個就是在親人往生的四十九天之內，一定要全家吃素，而且最好要持五戒，而且不要造淫的事情。夫妻這段期間必須要怎麼樣?要修清凈心，能夠守這個五戒，不殺生、不偷盜，最好是不淫慾，不妄語、不飲酒。所以在臨命終的時候，不要造殺業，「慎勿殺害」，以及造惡緣。譬如這段期間，飲酒作樂、賭博，做這些惡的事情，或者去拜那些鬼神，求這些魍魎。你這些殺害，造殺業跟拜祭沒有任何力量幫助亡人，「利益亡人」，只有增加惡緣，增加罪緣，「轉增深重」，使這個亡者來世或現在生，他本來可以得到聖分，本來可以有往生的希望，可以到人道中來，人天道中來，但是因為被眷屬造這個惡因，讓這個命終人在閻王面前要「殃累對辯」，你連累他，還要他去「殃累對辯」，還要辯解啊，反而是延誤了，「晚生善處」。這是第三點，不要造殺業。
我們看經文：
「世尊!我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。」
閻浮提的眾生啊，你只要在三寶門中為亡者做善事，「一毛一渧，一沙一塵」，這樣的利益，亡者「悉皆自得」，都可以得到。
我們看經文：
「地藏答言：『長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。』」
因為仰仗佛的威力，亡者在臨命終的時候，可以在中陰身聽到一個佛名、「一菩薩名、一辟支佛名」，不管有罪無罪，都可以得到解脫的機會，「悉得解脫」。
第六，七分功德，生者得六分，亡者得一分。
我們看經文：
「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大為造福利一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。」
這告訴你了，你在生，在活的時候，你不好好修善因，你都是造重罪，命終之後，你的眷屬大小，你的家親眷屬為你所造的福利，「一切聖事」，七分功德，活人得六分，往生者得一分，亡者得一分。因此未來現在的善男女等，你們要正在健康的時候要好好修，你的公修公得，婆修婆得，「聞健自修，分分己獲」，你不要等到臨命終才靠人家超度。
第七，七七日內，如痴如聾，各司辯論業果，審定之後，據業受生。如果你沒有往生西方，你沒有往生天界，你善惡夾雜，中陰身不善不惡的，大善的一定直接就往生西方，大惡直接到地獄去報到，這個不善不惡的都要經過什麼?我們講十殿閻王，七七日內要到各殿各司辯論業果，審定之後才可以根據你的善業惡業，據業去受生。
我們看經文：
「無常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日內，如痴如聾。或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等?」
這一段就是，我們今天講的經文裡面，「新死之人，神識昏迷，前途不見光明，舉目全無伴侶。七七日內，恐怖周慞，其苦無量，時時望陽世作福救拔」，就是講這一段的意思。
亡者在七七日內，在陰間，「冥冥游神」的意思就是中陰身的時候啊，這個「游神」就是神識，他不知道生死無常，所以「無常大鬼，不期而到」，他也不知道他罪福，罪有多重，福報有多少，那在「七七日內，如痴如聾」，在各殿諸司「辯論業果，審定之後」，根據他的善惡業再去受生。在還沒有結果下來之前，「千萬愁苦」。
第八，七七日內，望陽世親人救拔。
我們看經文：
「是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報，若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。」
就是「在七七日內」，他亡者在念念之間都希望骨肉眷屬為他造福超拔他，過完七七四十九天之後就要隨業受報了。那隨業受報這些罪人，「動經千百歲中」，沒有解脫的日子。那如果是五無間罪，「墮大地獄」，那就「千劫萬劫，永受眾苦」。
第九，命終之後，設齋供養。
我們看經文：
「是故，長者!閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」
就是家裡的親人，你為你的父母或者眷屬，他命終之後打齋供養，而且至心勤懇，這樣的利益，存亡兩利。「存」就是活的人，「亡」就是亡者，都各蒙其利。
