第二十一章天水潺潺誰解飲01
上次介紹到唯識宗的三性，有很多人搞錯了，以為唯識宗的三自性、三無性教義，與般若宗或禪宗所講的明心見性的性有沖突，當然，對佛學深入一點的不會搞錯，一般研究佛學則容易弄錯，道理何在?
法相宗唯識所講的三自性，是指一般形而下萬有的性質，是剎那變化無常的，因此萬有一切現象不能永恆存在，沒有自性所以叫無自性，只有一個都屬於阿賴耶識會變的緣起，並不是說與佛法基本形而上本體這個性空的自性觀念兩樣，這一點希望大家注意!
『此八識心王性相分量』，性相分量四個字是古文，由此看出古文與白話文寫作不同之處。以現在的觀念必須分開解釋，其中性相有般若形而上的性空以及唯識、法相的道理;分是四分：相分、見分、證分、自證分;量是三量：現量、比量、非量。性相二字是年輕同學讀古文感到麻煩的地方，不過我們走文學教育出身的，覺得這么寫反而簡潔明了，每個名詞不但記在腦子里，還記到腸子里『入臟』了，一輩子忘不掉。
凡聖之間
永明壽禪師說關於性相分量的道理，『上至極聖下至凡夫』，在上已經成了佛的聖人，下至一個普通人、愚夫愚婦，『本末推窮悉皆具足』，不論普通人乃至成就的聖人，統統具備心性的功能作用，換句話說，愚夫愚婦的本性生命功能里，就具備當聖人的能緣。反過來說，一個成聖成佛的人，他的本性成就難道沒有凡夫那一套嗎?都有，不過都轉化了，所以說『上至極聖下至凡夫，本末推窮悉皆具足』。
『只於明昧得失似分』一個人明白了、悟了道便成聖人;一個人迷糊、沒有悟即是凡夫。注意『似分』二字用得厲害，凡夫與聖人好像有分別，告訴你凡夫即聖人，聖人即凡夫。
我常常告訴大家一個禪宗公案，明朝末年，一位叫密雲悟的大禪師，了不起，他過世後，滿清入關。密雲悟禪師與六祖一樣，沒有讀過書，打柴出身，智慧很高，後來出家悟道，成為一代禪宗大師，聲聞全國。
(編案：密雲圓悟(1566—1643)，江蘇人，俗姓蔣，八歲能念佛，十五歲耕樵為生，二十六歲看《壇經》，知有宗門。二十九歲，安置妻室，投於幻有正傳出家。嘗作偈雲：
野衲橫身四海中，端然回出須彌峰。
舉頭天外豁惺眼，俯視十方世界風。
萬聚叢中我獨尊，獨尊哪怕聚紛紜。
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唯我獨尊全體現，人來問著只粗拳。)
密雲禪師與憨山大師不同，憨山大師是明末四大老之一，有學問，不僅名動公卿，甚至名動帝王，神宗及其皇太後都是皈依弟子。一生中對歷史文化、佛教的貢獻非常大。
憨山大師非常高明，曉得大名之下不能久居，除非涅槃，否則一定出毛病，後來果然出問題，坐過牢，與他同時的四大老之一紫柏真可竟坐牢而死。由此看來，一個人有名以後，其處事之難。
(編案：憨山德清(1546—1623)，金陵人，俗姓蔡，十二歲入南京報恩寺。三十歲，結茅北台龍門。一日粥罷經行，忽然立定而不見身心，唯一大光明藏，如大圓鏡，影顯山河大地;有偈雲：『瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞微;翻身觸破太虛空，萬象森羅從此滅』。因發悟無人印證，即展《楞伽經》印證，八個月，經旨瞭然。五十歲時，坐以私創寺院，遺戎雷州，在獄八個月。)
密雲悟禪師學問沒有憨山大師高，但是名氣則在憨山大師之上，他深知名是毒，到處請他當大和尚都不去，不過也住持好幾個大廟子，弟子很多，他悟了道後，學問自然好起來。諸位青年同學莫以此為標榜，你們經常拿六祖來對付我，只要打坐不要讀書，悟道學問就來了，年輕人以這個為借口，不可以。
天水潺潺誰解飲
密雲悟悟道以後學問好，有人問他，儒家《中庸》上說：『夫婦之愚，可以予知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉』。一般男女生活行為之間都可以懂得道，但是推到形而上最高處，連悟道的聖人也不知道，就是說，凡夫都有道，都知道，到了最高處，誰也不知道，這是什麼話?這怎麼解釋?問此話的人都是當代第一流的學問家，功名皆在進士、翰林以上，官好、學問好、道德也好才問得出來。這位師父怎麼說?那真是廟子上千古名言：
具足凡夫法，凡夫不知，凡夫若知，即是聖人;具足聖人法，聖人不知，聖人若知，即是凡夫。
一切凡夫具備，凡夫不知，凡夫如果知道這個就是，立刻變成聖人;到了聖人悟了道呢?他不會覺得有道，如果聖人還保持一個有道的樣子，這個聖人就變成凡夫。悟了道的人，這一悟沒有悟的形跡，如果自覺得了道，是聖人，那是乘下來的人、昏人。真聖人、得了道的人，不覺得自己有道，否則，乃盜也。
所以啊!『得失似分』，好像悟道，又好像沒有，這『似』字用得好極了!『明昧得失似分』，凡夫與聖人一樣都具備，以佛法來講，每一個眾生都具有成佛的東西在自己生命中，只是你沒有找出來，『只於明昧得似似分』。
諸聖了之，成真如妙用，盡未來際建佛事門。眾生昧之，為煩惱塵勞，從無始來造生死事。於日用中以不識故，莫辯心王與心所，寧知內塵與外塵?
『諸聖了之，成真如妙用，盡未來際建佛事門。』一切聖人悟了道，了了這個事，那就不叫阿賴耶識，而叫真如，換一個名稱;也不叫亂作，叫妙用，宇宙中本具這股力量綿綿不絕。悟道者盡未來際，所作所為皆是佛事，永遠不再迷昧。
『眾生昧之，為煩惱塵勞，從無始來造生死事。』一切眾生迷住了。所以中國人只講迷與悟，迷的人並沒有少樣東西，譬如在暗室中，未少一物，只是看不見而已!等到一有亮光，什麼都看見，也沒有多一樣東西，你本來都看見，迷悟之間就是如此。
『於日用中』，根據《中庸》『百姓日用而不知』的成語而來。我們平常用的心就是道，因為自己不悟，分不出哪個是心王?哪個是心所的作用?莫辨心王與心所。因此也不知道什麼是內塵?什麼是外塵?
注意內塵與外塵的差別。一般學佛，外塵容易分辨，譬如我的對面是諸位，諸位是外塵，因為諸位引起我裡面動腦筋。內塵在裡面，看不見，塵勞煩惱、七情六慾、喜怒哀樂都是內塵，一般人檢查不出。
比如大家修養學佛，儘管打坐一天，並不喜歡，並不快樂，坐在那裡乾熬，看起來像在修行用功，實際上在煎熬。那真是煎熬，道家乾脆得很，稱修行是焚修，像在火里燒一樣難受，又想下坐到外面玩一玩，又想這樣不對，不是修道人。坐在那裡舒服不舒服呢?煩得很，腿子又發麻，心裡頭越坐越煩躁，真是焚修、煎熬。這些東西屬粗的內塵，容易找到;如果覺得心裡一念不生很清凈，萬事干擾不了，那正是大內塵，『猶是法塵分別影事』，這些要搞清楚。認為悟了道，有境界、有功夫，被功夫(道)的包袱困住了，那怎麼叫解脫?那是功夫的包袱，清凈也是包袱，兩者包袱不同，清凈的包袱是白布所困;煩惱的包袱是黑布所困，全是內塵。一般人認不請自己心性本體能所功能的作用，『寧知內塵與外塵』，分不清內緣、外緣。
智眼方識寶
兩個比喻，一是等於有眼睛的人在黑暗的房間中什麼都看不見，你不能說他沒有眼睛，另是眼睛不起作用而已，這是一個比喻。另一個比喻說就像沒有眼睛的瞎子在寶藏中，當然找不到寶藏。這是兩重比喻，很妙!這兩重比喻也等於內塵與外塵、內分與外分的道理。
