uploads/content/2022/may/3a45503692301ce8c7887021859b41c4.jpg" />
佛教經典，浩如煙海；佛法義理，深廣無涯。經有三藏，致使無量學者望而卻步；理有三乘，導致恆沙行者迷失方向。由彼法門八萬四千，或簡或繁，或總或別；使諸行者，尚且不知入門之處，更何況修學次第。《楞嚴經》雲：“理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。”由此之故，故而依據經教，大略歸納六種次第，以便同道之人，共入正覺之門。
一者、在佛法理論上，以緣起、性空、不二法門、一佛乘為次第。先明‘緣起’法，深信因果，必能使人心生敬畏，斷惡修善，從而移風易俗，人心歸善；其依據之經典有《十善業道經》《業報差別經》等。
次明‘空性’理，不住不著，必能使人心無掛礙，身心自在，從而破迷開悟，轉凡成聖；其依據之經典有《金剛經》《大般若經》等。再入‘不二門’，法法圓通，必能使人圓融自在，事理無礙，從而普門示現，舌燦蓮花；其依據之經典有《維摩經》《圓覺經》等。最後悟‘一佛乘’，直心道場，必能使人不歷僧祗，入如來地，從而住常寂光，獲妙莊嚴；其依據之經典有《法華經》《華嚴經》等。
二者、在學習修行上，以信、解、行、證為次第。此乃修行佛道所必經之四種過程。首先須‘信’樂佛法，於諸法之實體，與三寶之凈德，世出世之善根，深為信樂；如《大智度論》曰：“佛法大海，信為能入，智為能度。”
其次了‘解’佛法，即由見聞經典，思維義理，而心生悟解；如《華嚴經》曰：“佛法無人說，雖智莫能解。”進而身體力‘行’，舉止動步，心不外馳，無有輕躁，心與道合，常在正念，以成三昧，即是如法而行也。最後‘證’得道果，與十善相應，證人天果；與無我相應，證羅漢果；與無上菩提相應，證得佛果。
三者、在應機施教上，以三乘根機為次第。一者‘人天乘’，乘五戒十善乃至四禪八定之行法而生於人天者。二者‘聲聞乘’，又雲小乘，速則三生，遲則六十劫間，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，而悟四諦之理，以證阿羅漢果。
三者‘菩薩乘’，又雲大乘，三無數劫間修六度之行，更於百劫間植三十二相福因，愍念安樂無量眾生，利益人天，度脫一切，是名大乘。此三乘於經典中，或以羊、鹿、牛三車譬之，或以象、馬、兔三獸比之。
四者、在開發智慧上，以聞、思、修三慧為次第。‘聞慧’者，謂從經論中聞，或從善知識處聞，以因聞故，能生無漏聖慧。‘思慧’者，若能思惟經論中及善知識處所聞法義，皆能生於無漏聖慧。
‘修慧’者，謂既已聞法，思惟義趣，即當隨順修習，因此修習，能生無漏聖慧。依此聞慧則生思慧；依思慧則有修慧；此乃斷煩惱、證涅槃之過程。猶如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉花果。故前二慧為散智，僅為發起修慧之助緣；修慧則為定智，具有斷惑證理之作用。
五者、在修證層次上，以五分真香為次第。如《壇經》雲：一者，謂自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名‘戒香’。二者，謂睹諸善惡境相，自心不亂，名‘定香’。三者，謂自心無礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名‘慧香’。四者，謂自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名‘解脫香’。
五者，謂自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞；識自本心，達諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名‘解脫知見香’。此五者環環相扣，因戒而生定，因定而發慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見。
六者、在念佛上，以信、願、行三資糧為次第。首先‘信’有凈土、信佛必來接引、信自己必能往生。其次由信而生‘願’，志願堅定永不移，願生凈土九品蓮。最後由願而起‘行’，依《觀經》凈業三福而起行；由於所行淺深不同，故有三輩九品之別。資糧者，譬如遠行，一要資財，二要糧食，若缺此二事，則絕難到達。
以此次第，漸進佛果；願諸有緣，各取所需。
