老法師說：「如果我們能在忍辱上下功夫，就容易入道。因為我們能忍辱就能感動別人，教化別人。」百丈禪師說：「是非以不辯為解脫。」這是忍辱的一個很好的方法。星雲大師常常舉這樣一個公案：過去有一個大禪師，他的忍辱功夫很了不起。他的修行境界很高，也很有德望。當地有一個大護法的全家對他尊敬，經常到廟子里來供養他。這個大護法的女兒與一個青年男子談戀愛，女兒懷孕了。在那個社會，婚姻不能由女兒做主。父親非常生氣，就拷打他的女兒，追問男的是誰。女兒氣急了，就對父親說：「就是你最崇敬的那個和尚。」父親就相信了，跑去痛罵那個禪師。小孩子下來，父親就把嬰兒叫人給那個禪師送去，並到處散布禪師幹了如此的壞事。禪師沒有申辯一句。他就天天找人化一點人奶來餵養。無論人家怎麼議論他，他一句不說。過一段時間，那個男青年被感動了，覺得自己做得不對，就出來向女子父親認錯，請求原諒。這位護法才知道冤枉了禪師，覺得自己罪惡極大，全家人到廟子里陪理認罪。禪師只是毫不在意的一笑了之。這是一般人做不到的。禪師真正做到了「三輪體空。」我們按忍辱的要求做，就能培育自己的德性、人格，也能夠感化別人。自行化他都要修忍辱，這樣自然可以自度度人。所以他認為，待人接物都要把「忍」字放在前面。
佛陀在過去修行中，曾做五百世忍辱仙人，他的忍辱事跡，更是修行人的典範。我們不能忍辱的時候，可以對照一下，你就覺得自己做的很差，跟佛陀的教導不相應。佛陀過去修菩薩行作忍辱仙人時，當時有個國王叫歌利王。帶著妃子們去打獵。中午，他在帳篷里休息，他的妃子們到山上玩，看見一個小廟有個青年僧人在打坐。他們就上前向佛陀頂禮，並提出很多問題。佛陀就給她們講法，教化她們。國王醒後問妃子在哪裡，聽說正和一個年輕和尚在交談。心想：這和尚肯定有壞心，他便提起寶劍來到小廟，看到妃子們跪著把佛陀圍在中間，頓時火冒三丈，沖上去一刀把佛陀的膀子砍掉。當時佛陀的第一個念頭是：如果我成佛，首先度你。歌利王當時問他：「你恨我嗎?」佛陀說：「我不恨你。如果我恨你，我的膀就不會再長出來。」因為佛陀沒有分別心，所以佛陀的膀又馬上長了出來。歌利王大驚，慌忙逃走。佛陀成道時，歌利王就是他父王的一個大臣。佛陀出家時，父王派五個大臣去追趕，其中就有這個人。佛陀成道後，首先在鹿野苑度五比丘，其中僑陳如，前生就是歌利王。佛陀給我們做了一個很好的示範，如何對待仇人，如何把仇人轉化為恩人。這一點很難做到，但至少別人打我罵我時，我們應該想到，他並沒有砍我的膀子，歌利王砍佛陀的膀子，佛陀還要度他。那麼打、罵，我們就不應該起嗔恨心了。這樣想，心量就開闊，思想境界就能提高。
廣欽法師說：「持戒就是忍辱。」因為戒行就是要求我們忍，要我們忍一忍，平時不能忍的都應該忍。我們能夠修忍辱波羅密，就不會犯戒。凈空大師也說：「戒就是忍。」就是要求我們不該做的不做，真能忍的人才能認真持戒。能夠很好地持戒修行，才能得定力，才有禪定的功夫，才能開發智慧。所以說，戒是基礎。而持戒跟忍辱有密切的關系，不能忍就不可能認真持戒。
我們遇到一切苦難，以及來自別人種種侮辱，正是消除自己業障的好機緣。別人謾罵、侮辱我時，應常想：這是幫我消業障呀!所以，罵我們的人正是我們的善知識。儒家也講這個道理，「道(道，說的意思。)吾惡者是吾師。」即：說我們壞話的人就是我們的老師。我們應該做到「有則改之，無則加勉。」廣欽法師說：「我們受了別人的攻擊、批評，我們都應該忍受;即使是冤枉，也要忍受;還要感謝他，因為他幫我消除業障!」他是這樣說的，也是這樣做的。這就告訴我們，要想消除多生累劫的種種業障，就得從忍辱處下手。如果從三世因果來看，絕不會有無因之果。別人之所以來冤枉我，毀謗我，正是因為我以前種下了對不起別人的因。懂得了這個道理，才不會起嗔恨心。不但不起嗔恨心，還會感謝他，因為他幫助我消除了業障。
培植福德要具容人之量，能容人就是很大的福報。彌勒菩薩「容天容地，於人何所不容」。天地都能容得下，容人又有何難?能夠容忍就是福報的源泉;能忍難忍的事，更是種植了很大的福德。從世間法說，處人處事學會忍辱，學會吃虧，也是培植福報的一個很好的方法。
我自己也有很深的體會。自己年輕的時候，父親寫了六個字叫我貼在桌子旁邊：「吃虧、受氣、耐煩。」其實就是忍辱。父親經常給我說：「吃虧是福」。要吃得虧才有福報。受氣是增加度量，你能裝得，能受得，氣量就開闊。吃虧、受氣、而心頭不產生煩惱，也是提高自己品德的重要方面。這些教導，在我一生中受益很大。懂得這個道理就容易接受忍辱法門。
我們從早到晚都在煩惱當中。煩惱來了，自己用忍辱來使煩惱轉化為菩提，就是修清凈心。要懂得「一切有為法如夢幻泡影」，晚上做夢，白天也是在做夢，夢境本來就是空的哪裡有人我是非，也沒誰侮辱我。我們能夠把一切事情看成夢幻泡影，用這個觀點來看待一切問題，當然可以解除煩惱。煩惱也只能這樣來解決，絕不能說我躲到一個地方去就可以消除煩惱。煩惱得自己用忍辱法門來解除，轉煩惱為菩提，為清凈心。
老法師說：「能忍的人才能精進」。廣欽法師說：「什麼事都能忍得下來才能進步」。就是你認為自己對，也要象別人懺悔。他說：「這就是你的公德」。為什麼自己做對了，別人還總是批評你，責難你呢?你應該這樣想：我在多生累劫中種有這個惡因。所以我們應該向他懺悔，而且要把公德迴向給他，希望他一心念佛，往生凈土。這樣，我們就能破除我執，擴大心量，積功德，也能消除我們的分別心、嗔恨心、我慢心，我們學佛就會進步。
我們修菩薩行，要以出世的精神來辦人世間的事情。「不為自己求安樂」就是「無我;」「但願眾生得離苦」就是「利他。」要能無我利他，才是修菩薩行，才能「以出世精神，辦入世事業。」否則，處處執著我，事事陷入人我是非之中，搞來搞去，就跟社會上爭名奪利一樣，那是造罪業，種惡因。必須要有出世間的精神，懂得一切如夢泡影，再作夢中的佛事。雖然是夢境，但是，我們還是要認真地作佛事，認真教化眾生。這就是以出世的精神辦好弘法利生的事情。否則，越辦越生煩惱。因為你帶來著我相去搞，認為我本來做對了，你還要罵我、冤枉我。這個根還在自己，就是沒有出世精神。王安石有一首詩說得好：「知世如夢無所求，無所求心普空寂，還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。」值得學習。
我們修菩薩行就是要教化眾生，為眾生服務。人際關系很廣泛，要處理好這種關系，廣結善緣，才能有利於弘法利生工作的開展。這個問題的關鍵就是必須忍辱。為眾生辦事情難免遭致種種不理解，甚至於誹謗。實際上，如果我們能忍辱，天長日久，群眾就會改變對我們的看法。所以，「是非以不辯為解脫。」《四十二章經》中：「沙門問佛：何者多力?……佛言：忍辱多力。不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。」這段經文的意思是，有弟子問佛：什麼人力量最大?佛說，修忍辱的人力量最大。因為他了知人法俱空，內心穩健安閑，不懷纖毫惡意。自然受人尊敬，才能上成無上佛道，下化無邊有情，這才是力量最大的人。前面提到的那位禪師，能夠忍受那樣的侮辱，顯示了他人格的光輝，人們被他感化了。一般待人接物也是要用寬容的態度才能處理好人際關系。弘一大師教師教導我們說：「含容(即包含，容忍)是看待人第一法。」我們能用廣闊的容量來對待人，再難處的人都可以相處。這也是培植自己的福報。有句話說「宰相肚裡能撐船，」當宰相官雖然大，權雖然重，但是也受得百官氣。因為人家官雖然小，但有很多事情也可以給你出麻煩。所以各種各樣的氣都要受，因此才有這個比喻，這也說明量大福大。沒有容人之量，就不可能有這樣大的福報。唐朝的宰相婁斯德有「唾面自乾」的美譽。一次，有個官員和他爭執，當眾吐口沫在他臉上。他不但不怒，連口沫也不擦，讓它自干。儒家很重視忍，認為是處世的一個很重要的方法。歷史上有所謂「張公百忍。」張公有一個大家庭，相處很和睦。皇帝問他有什麼好辦法。他就寫了一百個「忍」字。家庭也好，社會也好，人際關系要和諧，就只有一個「忍」字，能互相忍讓，關系就和諧了。國際關系也是如此，主持一個國家的人，能夠克制、忍讓，就可以化干戈為玉帛，避免戰爭的爆發。
佛陀三十二相，八十種好，是多生累劫修忍辱度眾生的福德所顯現出來的。心好的人相貌也好。能忍辱的人，內心無惡意，當然相貌就好，這就是相隨心轉。因為我們能很好地修忍辱，心地必然善良，相貌必然莊嚴。所謂「有諸內，必形諸外，」就是說心理上的變化就會引起生理上的變化，這是是符合科學的。
忍辱的功德利益遠遠不止以上這八條。總之，修忍辱對我們了生死出輪回至關重要，應把它提到修行的重要位置看待。古德說：「一念嗔心起，百萬障門開。」嗔恨心最難消除。一念嗔恨心生起，各種各樣的業障都會出現。又說：「一念嗔心起，火燒功德林。」嗔心一起，所修種種功德全都毀壞。所以，嗔恨心很可怕。可以這樣說，能不能修好忍辱法門，也是檢查我們修行好不好的一個重要標誌，是一塊試金石。因此，我們應該重視修忍辱波羅密。
