2藏教等攝
有三部分，(1)藏攝，(2)教攝，(3)分攝
(1)藏攝
已知佛說這部《阿彌陀經》，有這樣的因。不知這部經在藏教分中，是什麼攝屬?藏有二類。一是三藏，二是二藏。最初三藏是，一修多羅藏(經藏)。二毗奈耶藏(律藏)。三阿毗達磨藏(論藏)。現今這部經，是修多羅攝。各經也有互相攝的，這部經不同其它。
梵語修多羅，這里叫契經，又叫經藏。開解見後面的釋題中。毗奈耶，這里叫調伏，就是律藏。阿毗達磨，這里叫對法，就是論藏。上面二個俱有多種意義，不是重要的不說了。所謂修多羅攝，因為這部經在經律論三藏中，屬於經藏。所謂互攝，如《華嚴經》就是經攝而兼有律論，因為「十藏等品」顯示有戒律，「問明等品」顯示有論議。《梵網經》卻是律攝而兼有經，因為「心地品」以上，廣談菩薩階位，其餘的可以類推。這部《阿彌陀經》不兼有戒律，也沒有論議，從始至終，專說念佛求生凈土，所以說不同其它啊。
所謂二藏，一是菩薩藏，二是聲聞藏。現今這部經，是菩薩藏攝。也有互攝的，這部經不同其它。
菩薩和聲聞，詳見後面的釋文中。所謂藏分為二，因為經有大乘小乘，所以二藏分攝。如果人有三乘，也可以分為三。因為緣覺人大多不依經教，就歸入聲聞，所以只有二藏。現今菩薩藏攝，這部經演說大乘，如依正莊嚴，信願往生等，都是自利利他的菩薩和凈佛國土，以及教化眾生之道。所謂互攝，如《華嚴經》是菩薩藏攝，也通聲聞，因為能包含無量乘。現今這部《阿彌陀經》是「二乘種不生」，所以說不同其它。有人問：「怎麼經文中，那佛有聲聞弟子?」答：「這是暫時有最終沒有。」到下面的釋文中會辯析。又問：「討厭苦趨向樂，似乎是專門自利，怎麼名叫菩薩?」答：「求生凈土，正是為了見佛聞法，得到無生法忍後，還要回這世間來，救苦眾生，這是菩薩行，不是聲聞道。如天台智者大師的《凈土十疑論》中說的。」
(2)教攝
所謂教，依賢首宗(華嚴宗)判教分為五類，就是小、始、終、頓、圓。現今這部經，是頓教所攝，又兼通前後二教。
所謂五教，一小乘教，只說人空，縱然說一點法空，也不明顯。因為依據六識三毒，建立染凈根本，沒有窮盡法源。二大乘始教，由第二時起，只說明空，第三時主要說三乘，不許定性闡提(沒有善根的)成佛，沒有窮盡大乘至極的道理，所以名為始。有成佛有不成佛的，又名叫分教。所說的佛法是廣談法相，很少涉及法性。說到性，也是相數。因為依據生滅八識，建立生死以及涅槃的因等義類。三大乘終教。由講中道妙有起，定性闡提，都應當作佛，才窮盡了大乘至極的道理，所以名為終。因為契合實理，又名叫實教。所說佛法是多談法性，很少涉及法相。說到相，也是會歸性。因為依據如來藏八識，隨緣成立等義類。四頓教，總是不說法相，只說真性，一念不生，就名為佛，沒有漸次。五圓教，統攝前四教，圓滿具足。說的只是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴交參，無窮無盡。以上詳細的如《華嚴玄》中分析的，恐怕嫌煩不多說了。說頓教攝，如後面義理中的辯析，也通前後。通前面的終教，因為一切眾生念佛，一定成佛，就是定性闡提都作佛。通後面的圓教，也在義理中辯析。
(3)分攝
所謂分，就是十二分教。如修多羅(經)、祇夜(偈頌)等。現今這部經，屬於修多羅、優陀那，這兩部分攝。
所謂分，就是分類。因為一代時教，分門別類，各有所屬啊。祇夜，這里叫重頌。優陀那，這里叫無問自說。十二部，恐怕嫌煩不多說了。說兩部分攝，一是修多羅攝，因為是契經。二是優陀那攝，因為不等請問，佛自己告訴舍利佛的。
3義理深廣
有三部分，(1)攝頓，(2)分圓，(3)旁通
(1)攝頓
已經知道這部《阿彌陀經》屬於頓教，少部分屬於圓教。不知它的義理，又有哪些?先說明這部經屬於頓教，因為說持名念佛就能往生，疾超階位速證佛果，沒有迂迴曲折，真正屬於頓教。
真正屬於頓教的道理是，因為博地凡夫，想要登上聖賢地位，事修很難，道路很遠。如今只要持名念佛，就能往生。既然往生了，就是不退菩薩，可算是彈指間圓成佛道，一生辦成。就如將寶位，直接傳授給凡庸，不用經歷階級，不是漸教迂迴曲折能比的。所以屬於頓教的道理。
有人發難問：「頓教一念不生，就名為佛。五法三自性都是空，八識二無我都消除。如今持名念佛，這是有念，怎麼是頓教?」答：「因為一心不亂，就是無念。如果有念，就不是一心。只要能一心，什麼法不寂滅?」
所謂五法，就是一名，二相，三妄想，四正智，五如如。所謂三自性，名，相，是妄計性。妄想，是緣起性。正智，如如，是圓成性。所謂八識，就是阿賴耶，末那，以及眼耳鼻舌身等六識，合起來成八。所謂二無我，就是人無我，法無我。以上也都是屬於五法中，詳細的見《入楞伽》等經。全部空全部消除，所謂佛身無為，不落入各教。一念不生，就名為佛，是頓教的旨意啊。現今說念佛，那麼稱念佛號屬於名，面對佛身屬於相，憶念那佛屬於妄想。縱然是凈念相繼，入三摩地，也屬於正智如如。而又分別這個佛，屬於六識情執。能念所念，屬於人法。還沒有消除有我，何況無我也消除呢?那教法的空都消除，這里都有，因為有念，所以被質疑不是頓法。所謂無念，實在因為一心不亂。那麼不因為有心念，不因為無心念，不因為也有也無心念，不因為非有非無心念。離了這四句，更有什麼念?雖然名叫念佛，其實是無念的念啊。念而無念，這是一心。這樣的心，心沒有那個心，勉強叫做一。尚且沒有一相，哪裡有所謂五者三者八者二者?那麼一心不亂，與一念不生沒有區別，怎麼不是頓?
(2)分圓
所謂分屬圓教。圓的意義，就是四法界(事，理，理事，事事)中，前三個通各教，後一個唯獨屬於圓教。現今這部《阿彌陀經》，圓教完全包括了。這部經部分屬於圓教，佔一小部分，所以是分屬圓教。
所謂四法界，一事法界，二理法界，三事理無礙法界，這三法界各教所有。四事事無礙法界，只有《華嚴》一經有，名為別教一乘。因為事理無礙，是同頓同終的，事事無礙，是不同頓終的，是特別的同教一乘，所以名為別，不是藏通別圓的別啊。現今說這部《阿彌陀經》分屬圓教，因為《華嚴經》完全是圓教，這部經佔了一小部分，粗略說有十點。一點是《華嚴經》器世界的微塵毫毛，有形無形，全都演出妙法言音。這部《阿彌陀經》的水鳥樹林，都在宣說五根、五力、七菩提分、八聖道分等法門。二點是《華嚴經》世界的一微塵中，具足十方法界，有無盡的莊嚴。這就如大本《無量壽經》說，在寶樹中，見十方佛剎，猶如鏡子中的影像。三點是《華嚴經》的不動寂場，遍周法界，所以說體相如本沒有差別，無量無邊全都周遍。這就是大本《無量壽經》說的，阿彌陀佛常在西方，卻也遍滿十方。四點是《華嚴經》的比喻有葯王樹，如果有見到的，眼睛得清凈，甚至耳鼻六根，沒有不清凈的。眾生見佛，也是如此。因為見到圓覺佛，聽到普門法，神力如此，這部《阿彌陀經》中阿彌陀佛的道場寶樹，見到的聽到的，也是六根清凈。五點是《華嚴經》中八難眾生超越十地的階位。這部《阿彌陀經》的地獄鬼畜，只要念佛，都能往生凈土。六點是《華嚴經》一就是一切。如來能在一身現出不可說佛剎微塵數的佛頭，每一頭有口有舌，每一舌有音聲，甚至文字句義，充滿法界。這就如大本《無量壽經》說的，極樂國有無量寶華。每一華中，放出三十六億那由他(數量單位)百千光明。每一光明，現出三十六億那由他百千佛，普為十方說一切法。七點是《華嚴經》的盧舍那佛和釋迦牟尼佛，雙雙顯現兩種相。這就如《觀經》說的，阿彌陀佛現六十萬億那由他恆河沙由旬(長度單位)的身，而又見到丈六的身，在池水上。八點是《華嚴經》以盧舍那佛為教主。這就如清涼國師說的，阿彌陀佛就是本師盧舍那佛。九點是《華嚴經》名為大不可思議，《凈名》(維摩詰經)等經名為小不可思議。這部《阿彌陀經》也名為《不可思議功德一切諸佛所護念經》。十點是《華嚴經》教化的對象，就是凡夫心，轉成諸佛的不動智。這部《阿彌陀經》不過是稱名念佛，佛就現前。這就等同《凈名》等經，同是《華嚴經》一類。圓教完全包括這部《阿彌陀經》，這部《阿彌陀經》部分屬於圓教。因為是部分的意義，所以名為分圓啊。
