宗鏡錄略講上冊 (第二十九章)
南懷瑾教授講述
第二十九章朗朗空中罪福明02
又雲：君子無親，非道不同。何得一向略虛不勤求至道。
永明壽禪師這本《宗鏡錄》，其內容不但搜羅了佛經的三藏十二部，連諸子百家也一起編進去，以後你就知道，讀了《宗鏡錄》，等於讀了一本真正中國文化的精華，可惜千多年來大家都忽略了這本書，都曉得好，沒有這個勇氣和耐心去讀完它。所以他引用古人的話『君子無親，非道不同』，什麼道理?『何得一向略虛不勤求至道』，他說，一切大丈夫君子唯道最親，真道最親，不是道當然不要追求。人都懂得這個道理，實際上卻不勇猛精進去實行，很可惜!
空寶
此《宗鏡錄》是珍寶聚，能得諸佛無上大菩提法寶，一切不可思議功德。故是清凈聚，無六十二之邪見垢，八萬四千之煩惱濁故。能滿一切眾生願，能凈一切眾生心。
這是永明壽禪師對『本宗大旨舉意便知，何待敷揚勞神述作』這句話的答覆，尚未答覆完。人家問一句話，他老人家唏哩嘩啦一倒出來，彷彿要把人噎死的樣子，可見永明壽禪師的才具。我們看文字都懂，這里不多做解釋。接著他又引用原文，證明他這個理論。
如《大智度論》雲：是般若波羅蜜，乃至畢竟空亦不著，不可思議亦不著，是故名清凈聚。
他說明自己為什麼著作《宗鏡錄》的用心和價值，現在又引用龍樹菩薩的《大智度論》加以證明，這個大智慧成就的法門是般若波羅蜜。什麼叫大智慧成就?空的境界，乃至空掉以後，連空都沒有，你打坐有個空已經不是般若波羅蜜，有個空就是有法相可得，《心經》上就告訴你：『是諸法空相』，連畢竟空也不著，不執著空。佛法不可思議，到了最高處連不可思議都沒有，真達到這個境界，才到達究竟清凈，究竟清凈就是涅槃。『是故名清凈聚』，《宗鏡錄》是一切法的清凈聚，此處引用《大智度論》解釋什麼叫清凈聚。
爾時，須菩提應作是念，是般若波羅蜜是珍寶聚，能滿一切眾生願，所謂今世樂、涅槃樂、阿耨多羅三藐三菩提樂。愚痴之人而復欲破壞，是般若波羅蜜清凈聚。
他繼續引用《大智度論》的話，《大智度論》也是引用佛說的《大般若經》的話，這個來源要搞清楚。講到這里，佛再告訴須菩提『應作是念』，白話的意思是，你要有這樣一個觀念、你必須了解，了解什麼呢?般若波羅蜜這個大智慧成就的法門，是珍寶聚，是世界上真正的智慧的寶庫。這個寶庫能滿一切眾生的願望。智慧成就達到空的境界，這一生可以得到究竟快樂，乃至這一生生命結束，可以證得究竟涅槃之樂，不生不滅的境界。也可以證得無上正等正覺，拿中國文字講，大徹大悟境界。可是一般愚笨的人，不知般若空的境界有這樣究竟，反而加以破壞。所以佛說這個般若波羅蜜是清凈的寶庫。
如如意寶珠無有瑕穢，如虛空無有塵垢，般若波羅蜜畢竟清凈聚，而人自起邪見因緣，欲作留難破壞。
有如如意寶珠，沒有瑕疵污穢;又如虛空沒有塵垢。可是一般人自生執著的邪念，自己生破壞想。然而空是要證得的空，不是理論上的空。只是理論上的空，落在佛法的斷見，那不是空，很嚴重的。以為什麼都沒有，那同唯物思想一樣。唯物思想認為人死了什麼都沒有，人死如燈滅，三世因果，六道輪回是騙人的。這些皆屬斷見，斷見即邪見、邊見。一個東西從有到沒有，到了邊際就沒有，也落入邊見，這些統統屬於邪見。南傳小乘佛學談偏空的搞不好就有這種思想傾向的危機。此即東南亞佛教國家落到今天的結果，背後的重要文化思想因素，要今世樂、現行樂大有問題。這一點希望搞文化思想的年輕同學們特別留意!
『空』很難談，很難講，因此後世祖師說『寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許』，這是佛教的教育，我萬分之萬同意這個話。所以我經常勸人老實念佛，走『有』法不會錯。『空』法是無上大法，不是上上根器很難走。『寧可執有如須彌山』抓到有法修;『不可落空如芥子許』，一個偏見在空的這一面，有絲毫偏差，落入撥無因果，錯誤了，不得了!所以禪宗雖以空為號召，但是強調『空有雙融』。然而後世學禪的，多半走入偏空之果，因而變成狂禪，非常嚴重。
譬如人眼翳見妙珍寶謂為不凈，故知空華生病眼，空本無華;邪見起妄心，法本無見。
譬如眼睛有毛病，看到好的乾淨的寶貝當作不乾淨的東西。『故知空華生病眼，空本無華;邪見起妄心，法本無見』，這四句話是永明壽禪師的名言，高超的文學意境散發著無比的智慧，真是美極了!『故知空華生翳眼』，眼睛有病看到前面有花，其實沒有。『空本無花』，虛空中哪裡有花?『邪見起妄心』，邪見、邊見、斷見等這些錯誤的思想觀念怎麼來的?因為妄想所生起。『法本無見』，本體本空，一念清凈，哪裡有這許多邪見?真到了清凈，連正見都空了，何況還有邪見?當然沒有。這個就是真正的佛法。
