恭迎月光菩薩聖誕～農歷八月十五是我國傳統的中秋節，在漢傳佛教中這天，恭逢月光菩薩聖誕。
資料一 :
月光菩薩(梵名: candra-prabha)，又稱月神，是中國民間流傳最廣的神仙之一。月神又被稱為月宮娘娘、月娘等。
提到月宮娘娘，小夥伴們系不系會聯想到「嫦娥奔月」的傳說呢?是的，嫦娥姐姐奔月後便成了掌管月亮的主人，即月神娘娘、月光菩薩，《山海經》 、《搜神記》等古籍中都有相關記載。
月光菩薩面容安詳，手持月輪的菩薩就是月光菩薩。這也是眾菩薩中顏值很高的一位了。
依《葯師儀軌布壇法》所載，月光菩薩身呈白色，手持月輪，坐鵝座上，立於葯師如來之右側。
《灌頂經》卷十二雲︰「有二菩薩，一名日曜，二名月凈，是二菩薩次補佛處。」
據《葯師如來本願經》載，月光菩薩與日光菩薩同為無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持葯師如來之正法寶藏。
如同日光菩薩一樣，月光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切的關系。凡是至心持誦大悲咒的修行者，月光菩薩也會與無量神人來增益其持咒效驗。
修行者在持誦大悲咒過後，如果能再加誦月光菩薩陀羅尼，則月光菩薩當會來加庇護，使持咒者除去一切障難與病痛，並成就一切善法、遠離各種怖畏。
佛與陰晴圓缺
月的圓缺只是表相，其性湛然不動。
從月亮的譬喻中，我們可以體會「自覺、覺他、覺行圓滿」的大乘佛教教義的精髓：
我們從月的圓缺中，能體會到什麼智慧呢?
大般涅盤經卷第九：復次善男子。譬如有人見月不現。皆言月沒而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他方彼處眾生復謂月出。而此月性實無出也。
2500年前我們以為月升於東，而沒於西。其實這是我們在地球東半球的主觀想法。我們「以為」。我們就錯覺了。我們錯覺，我們就胡塗了。我們糊塗，我們就煩惱了。
眾生皆謂如來生於閻浮提內。或閻浮提示現涅盤。而如來性實無涅盤。而諸眾生皆謂如來實般涅盤喻如月沒。善男子。如來之性實無生滅。為化眾生故示生滅。
我們眾生不僅是因為「月生」、「月沒」而起了錯覺。更糟的是我們會「自以為是」的起了「推演」。以妄起妄，妄上加妄，層層迭迭，無有盡期。
月並沒有增減，我們的佛性(如來藏)本來清凈，就好像是明月般，不要因為「看起來」的陰晴圓缺，而妄上生妄，越推越遠。
我們的佛性，生生平等，所謂「心、佛、眾生，三無差別」，以我們清凈的佛性而論，你與我沒有不同，你我與釋迦牟尼佛沒有不同，所有世界一切地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅等沒有差別。
因此佛弟子際此中秋良心，應一心持咒、念並禮拜月光菩薩，自然能獲佛菩薩加持垂護，凈除煩惱及一切障礙，福慧增長，身心康泰，所求順遂，事事吉祥!
中秋傳統——祭月、賞月、拜月
《禮記》早有記載「秋暮夕月」，意為拜祭月神，逢此時則要舉行迎寒和祭月，設香案。
將月亮神像放在月亮的方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。
常言道「十五的月亮十六圓」，但天文專家指出，今年的中秋月卻是「十五的月亮十七圓」喔～
據天文專家介紹，月球繞地球轉動一周為一個「朔望月」(約為農歷一個月)，這個月中月亮最圓的那天稱「望日」，也叫「滿月」。月亮從一個滿月「走到」下一個滿月，需要29天半左右的時間。
觀潮
早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。
猜燈謎
中秋月圓夜在公共場所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫的謎語。
吃月餅
月餅源於南宋吳自牧的《夢梁錄》，從一種點心食品到後來人們逐漸把賞月與月餅結合在一起，寓意家人團圓，寄託思念。
深低帝屠蘇吒
阿若蜜帝烏都吒
深耆吒波賴帝
耶彌若吒烏都吒
拘羅帝吒耆摩吒
沙婆訶
總而言之，無論從聞思和實修，滿月之與佛教有密不可分的關系，而中秋佳節期間正是滿月之時，因此，建議行者在和家人團圓之時，勿忘以佛法要義促己、促家人等趨向圓滿解脫道，更當以精進修行為感恩佛陀之最上行。
資料二 :
中秋節是我們的團圓佳節，民間以天上月圓定為佳節，實有團圓和諧的民俗意願。
根據史籍的記載，「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中。
到魏晉時，有「諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江」的記載。
盛唐繁華 · 始作中秋
一、中秋節的來歷
唐朝初年，中秋節成為固定的節日，《新唐書·太宗本紀》記載有「八月十五中秋節」的字樣。
中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。
根據我國的歷法，農歷八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為「仲秋」，而八月十五又在「仲秋」之中，所以稱「中秋」。
中秋節有許多別稱：因節期在八月十五，所以稱「八月節」、「八月半」;
由於中國人從天上的月圓，來象徵人間團圓美好的事物，因此，中秋節的主要活動都是圍繞「月」進行的，在唐朝，被稱為「端正月」，又俗稱「月節」、「月夕」;
中秋節月亮圓滿，象徵團圓，正如南宋學者朱敦儒所說：「偏賞中秋月，從古到如今。」在習俗上，出門在外的異鄉人，在這一天也都應該合家團圓，因而又叫「團圓節」。
關於「團圓節」的記載最早見於明代，明代的《西湖遊覽志余》中說：「八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意」。
旨在說明中秋節不僅充分表現出中國人對天上月圓、人間團圓的嚮往，更配合種種節俗活動，成為一個充滿歡樂與詩趣的歲時節序。
二、拜月、賞月的起源
後來歷代的帝王都沿襲這個儀式，每逢中秋節，必舉行隆重的祭月儀式，北京月壇，便是專門用於皇帝祭月的場所。
拜月需全家成員齊集，以取團圓的意思，主祭的人是女性，活動結束後，一家人圍坐賞月一起吃食「團圓餅」和瓜果。
祭月的習俗之所以在唐代以後迅速流行於民間，與唐明皇游月宮的傳說有很密切的關系。
《唐逸史》記載：
鄂州人羅公遠，俟候唐明皇在中秋夜賞月。看著玄宗目不轉睛的一直望著明月，便邀請玄宗去游月宮。
他取出一根拐子向著空中擲去，突然化為一條銀色的大橋，他請玄宗一同上了大橋，差不多走了數十里遠，覺得精光奪目，寒氣逼人，才發現到達一座大宮殿前。
羅公遠說這就是月宮了!玄宗見到有數百個仙女穿著素練寬衣，在廣大的宮廷中跳舞，歌聲嘹亮，音韻非常優美，玄宗便問說：「這是什麼曲子?」
羅公遠回答說：「就叫霓裳羽衣曲。」
玄宗牢牢記住那曲子的聲調，回到宮中，立即命人依照他所記的聲調，編成了一首《霓裳羽衣曲》。這就是《霓裳羽衣曲》的由來。
此曲是唐代的一首著名的法曲，大詩人白居易在元和年間看見當時宮廷里表演此曲時，舞者「不著人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿纓累累佩珊珊」。
其舞姿「飄然轉旋迴雪輕，嫣然縱送游龍驚，小垂手後抑無力，斜曳裙時雲欲生」，「煙蛾略不勝態，風袖低昂如有情。上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊」，其意境與月宮的神話極為吻合。
而佛教於中秋賞月之夜，禮拜的是「月光遍照菩薩」，漢譯月光菩薩、月凈菩薩、月光遍照菩薩等聖號。
為東方凈琉璃世界葯師佛之右脅侍。「月光遍照」在佛法上表靜定，映現明澈清輝，容攝大千芸芸眾生，使免於受貪、瞋、痴、三毒逼惱。
月光菩薩身呈白色，乘於鵝座，手持月輪。與左脅侍日光菩薩並為葯師如來的兩大輔佐。
在葯師佛的無量菩薩眷屬里，他與日光菩薩是位居上首的最重要菩薩。兩位菩薩，位居補處，秉持著葯師如來的正法寶藏。
關於月光菩薩的本生事跡，也與日光菩薩相同，都與葯師佛有密切的關系。在久遠的過去世，當電光如來住世時，有一梵士養育兩子，一名日照，一名月照。
梵士發心利樂有情、拯救濁世眾生，其二子也隨喜而發願供養。梵士成佛之後，即是葯師琉璃光如來。
經論記載，大凡至心禮拜月光菩薩，會得到菩薩的加庇護佑，除去一切障難與病痛，並成就一切善法、遠離各種怖畏。
際此中秋佳節、月光菩薩聖誕，佛子當至心禮拜感念月光菩薩，必能獲佛菩薩加持垂護，凈除煩惱及一切障礙，福慧增長，身心康泰，所求順遂，事事吉祥!
