經常去寺廟燒香拜佛的人，很多都是以「求」的心態拜佛的。有求富貴長壽的，有求陞官發財的，有求家庭和睦事業順心的，有求生男生女的。佛門雖「有求必應」，但是所求的要如理如法，合理合法才行。佛教是講究因果的，「萬法皆空，因果不空」。種什麼因，得什麼果，就如種瓜得瓜種豆得豆。比如你前世沒有修過財布施，今生想求富貴，這顯然是不現實的。所以要求富貴財富，今生就要去修財布施了。
一切還是靠自己，比如求健康長壽，首先要不殺生，而且要放生。《了凡四訓》里講了袁了凡的故事，本來只活到50多歲，且命中無子。但是袁了凡通過每天做善事，不僅活到70多歲壽終，而且還有了子嗣，這就是「善有善報」。
釋尊在菩提樹下證得無上正覺，第一句便指出「奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得?我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。每個眾生都有佛性，都可以成佛。但是因為被妄想執著蒙蔽，所以不能恢復佛性。恢復佛性就成佛，放下妄想執著，就恢復佛性就成佛了。所以游本昌飾演的《濟公傳》里有一句歌詞唱得很好，「東找佛，西找佛，不如自己修成佛」。
修佛的根本是先孝養父母，「百善孝為先」。地藏菩薩給我們做了表率，他在作為婆羅門女和光目女時兩次救母，是值得我們學習的。我們凡夫靠修行想放下妄想執著是很難的，但是念佛卻是成佛的捷徑。深信切願是往生西方凈土的關鍵，就是具足信願持名念佛，就是念一句阿彌陀佛。往生到西方凈土即為阿惟越致菩薩，就是不退轉菩薩，而且是一生成佛。因為阿彌陀佛的國土種種莊嚴，都是諸上善人，沒有三惡道，常常和觀世音菩薩和大勢至菩薩為伴，常常親近阿彌陀佛，時時刻刻都在聞法，所以步步都是在精進，一直到圓滿成佛，到時就有能力廣渡眾生了。
如果「以色見我」，比如說佛有三十二相，紫磨真金色，如果執著這個三十二相、紫磨真金色就能見如來，那麼轉輪聖王也有三十二相八十隨行好，但是他不是如來。「以音聲求我」，音聲是一種聲塵，聲塵是生滅的，它不可能和不生滅的如來相等的。所以從色相和音聲上去求如來，是心外求法，是行邪道，不能見如來。
所以佛說一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛。拜佛的目的，不是搞崇拜。是提醒自己佛是向內求的，禪宗主張的，「直指人心，見性成佛」，就是說的向內求。念佛是不是心外求佛，大安法師說，凈土法門卻要讓我們念阿彌陀佛，它要建立一種阿彌陀佛的身相;它要建立西方極樂世界的莊嚴;它要我們求生極樂世界這個方位。好像和《金剛經》所說的「以音聲求我」有矛盾，但是表面上有矛盾，實際上是不矛盾的。
《金剛經》般若空性是從空門進入的，所以它要掃蕩;凈土法門它是從有門施設的，這種有門就要建立相。但這個相不是我們凡夫的業力之相，這是阿彌陀佛的清凈願心裡面顯現的相，是從真空裡面產生的妙有。這個妙有就等同於真空，真空妙有是一體兩面。這叫「第一義諦妙境界相」。所以透過這樣的一個妙有，就能夠契入到法身如來，就是實相。
所以凈土法門的方便就在於「指方立相，住相證果」。指示西方極樂世界，建立阿彌陀佛的音聲之相，相好之相，極樂世界依正莊嚴之相。這些音聲、彌陀的名號、極樂世 界依正莊嚴，都是實相的表現。所以住在這個相上，就能證到實相之果。
所以，燒香拜佛，不如孝養父母，老實念佛，念阿彌陀佛就是念自性彌陀。因為釋迦牟尼佛說過一切眾生皆可成佛，《華嚴經》上講「一切諸佛身，唯是一法身」。而且念阿彌陀佛即是念十方三世諸佛，
「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清凈了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：
阿字十方三世佛
彌字一切諸菩薩
陀字八萬諸聖教
三字之中是具足
