10別解文義
有三部分，(1)序分，(2)正宗分，(3)流通分
(1)序分
有二部分，11五句證，22列眾證
11五句證
【如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。】
所謂別解文義，已知一個標題的總意，但不明白經中，從頭到尾，是什麼文字，闡述什麼意義。現今就章分句解，使文字般若達到實相，用有盡的語言，大概彰顯無盡的意義。其中分三部分，現今是序分。序就是敘啊，又叫緒啊，還沒有入正文，先敘述這部《阿彌陀經》的頭緒啊。有證信和發起二個序，現今只講證信。凡是證信，都有六種成就。現今順著文字方便，平均繁簡，並且分為二部分。先說明五句，後說明列眾，合成六種成就。這里又按前面講法統括大意，然後分別解釋。說如是的法，是我從佛哪裡聽到的。那一時釋迦牟尼佛，在舍衛國的祇園啊，因為是佛開示阿難的。「如是我聞」有三個意義，一是斷人疑惑，二是平息爭論，三是揀別外邪。
文字般若，本來般若沒有語言可說，但依賴語言而顯示，所以佛用文字說經，現今還用文字解釋。然而文字的性空，就是實相。所以三種般若，相互融通，不妨礙文字啊。所謂略彰，就是因為言不盡意，所以說略啊。六種成就，分這二組，例如五蘊六根，或合色開心，或合心開色，隨那方便機緣，沒有定法啊。所謂佛開示，《大智度論》說，佛涅槃時，開示阿難說：「一切經的開頭，都說『如是我聞』，一時佛在某國某地。」因為是遵佛的遺教。所謂斷人疑惑，就是阿難結集登座時，眾人生起三個疑惑。一是疑惑佛復活了?二是疑惑阿難成佛了?三是疑惑他方佛來了?這里「如是我聞」，三個疑惑頓時開解。所謂平息爭論，就是說我聽到，就不是主觀臆見自作主張。所謂揀別外邪，就是說如是，就不同於外道的「阿憂」開頭。如《佛地論》說：「這樣的法，我昔日曾聽到的。」意思是避免增減、差異、過失，也平息了爭議啊。
所謂如是，就是信成就啊。如《大智度論》中說的，這二字又有二個含義，有多種解釋。如果以宗派判定，按凈土宗認為，那麼一心不亂叫如，唯此無非叫是。
《大智度論》說：「佛法大海，信為能入。」信就說這事「如是」，不信就說這事不「如是」。肇公說：「如是者，信順之辭也。」所以世人認可什麼事，也說「如是」。所謂又有二義，就是「是」又分別對「如是」二字各自解釋啊。所謂多解，就是有認為聖人說法，只顯示「如」，只有「如」為「是」，如劉虯所說。有認為「如」，是當理的言論。這個「是」，就是無非的意思，如道生大師所說。有認為如來隨順眾生根機為應名叫「如」，眾生無非與佛相合為感名叫「是」，如道融大師所說。有認為實相的理，始終不變名叫「如」，如理而說名叫「是」，如天台所說。有認為「如」是真空，「是」為妙有，可以破外道斷常二見，如清涼大師綜合各家所說。其餘說法還很多，恐怕繁瑣不引用了。以上各有意義，大同小異，並沒有相互妨礙。所謂宗揀定的，就是「如是」二義，是隨宗派判定的。現今這部《阿彌陀經》宗旨在於一心，因為執持名號，一心不亂。一心，就是非生非滅，無去無來，湛然常住，所以名叫「如」。又這一心，離四過，絕百非，所以名叫「是」。不同這個說明，不能稱為「是」。
所謂我聞，就是聞成就啊。我是自我，聞是親耳聽到。自我親耳聽到，不是私淑，不是讀古文。
所謂自我親耳聽到，就是自己不同非自己，當面不同非當面，因為是自己親身當面受到的啊。所謂私淑，孟子說：「予未得為孔子徒也。予私淑諸人也。」意思是，孟子不是親見孔子，是受業孔子的後人，而私自得他的道，完善自身的啊。所謂讀古，就是齊桓公在堂上讀書，輪人認為他讀的，是古人的糟粕罷了。意思是，齊桓公不是面對古人，古人已不在了，只是讀他們的遺言啊。如今阿難親身遇到至聖，不是私淑啊。合上面的自我，阿難親耳聆聽至上的教，不是讀古人的啊。合上親聞，自我親耳聽到，現今告訴眾人，便應當信受，還有什麼可說?
聖人無我，現今為什麼稱我?《大智度論》有三個原因。一是隨順世間，二是破除邪見，三是不執著無我。因為這三點，不妨礙說我，又法身是真我，也可以稱我。
這以下再分我聞為二，解釋同前面一樣。一是隨順世間，認為世法中說我，不是第一義中的說我，是隨順世間而說的，沒有實體，卻不違背第一義啊。二是破除邪見，認為邪我，慢我，名字我，世俗人具有前面二個我，學道人具有後面二個我。聖人只有最後的我，隨順世俗稱我，只是名字，實際沒有邪慢，所以沒有過錯。三不執著無我，聖人們知道一切法空實相無我，而不執著空，不執著無我。又《瑜伽師地論》有四個含義，大略與此相同。其第三個含義說，如果一定無我，誰在修學?人就會生恐怖，所以不執著無我。又《觀經疏》說，無我就沒有聽，沒有聽就不能度化眾生。為了傳播教化不斷絕，假名說我。所謂法身真我，就是從根本上說的，阿難也通達法身我啊。因為無我法中，有真我，就是法身我，如涅槃中常樂我凈的我，哪裡妨礙無我?
聽的人耳根引發識，不管根識的差別都從總(我)，所以說我聞。大乘中的三教，始教是無聞，終教是聞而不聞，頓教是無聞無不聞。對於凈土宗，那麼傳法聖人，因為我無我是不二的真我，根境不是同不是不同的妙罷了，聽娑婆世界與極樂世界沒有障礙的法門啊。
所謂廢除差別從總，就是因為不說耳聞，而說我聞。實在是我統收了各根識等，用總包括了差別，所以說我聞。所謂始教等，就是如果說我既然無我，聞也就無聞，這是大乘初門，始教意思啊。如果說從緣故空，不壞假名，就是不聞而聞，聞而不聞，這是終教的意思啊。如果說能所雙寂，無聞無不聞，離念頓顯，這是頓教的思意啊。所謂我無我，生而不生，不生而生，就是法身。所謂根境，聽說阿彌陀佛，能聽所聽，不是同不是不同。所謂娑婆世界與極樂世界，所謂娑婆世界的依正，全在極樂世界的自心中。因為這部《阿彌陀經》部分屬於圓教，所以應當歸於法性。
有人疑惑佛成道很久，阿難出家時間不長，怎麼能都說我聞?古有四種方式，叫做聞無礙。又阿難有三種身份，或聞或不聞，也沒有妨礙。
所謂疑惑，佛成道已經歷二十年，阿難才出家，又經過十年，才成為侍者。雖然親身侍奉佛，但三十年前，佛講的經，怎麼能都稱我聞?古人解答有四個原因。一是輾轉聽說，如《報恩經》說，阿難沒有聽到，從其他比丘那裡聽到，或天人說的。如《涅槃經》，是弘廣菩薩那裡流通的。二是佛重說，如《報恩經》說，阿難因佛讓他成為侍者，就求三願，其中第三願說沒有聽過的經，請佛重說。三是阿難自通，如《金剛經》說，阿難得法性覺自在三眛，沒有聽過的經，自己能憶持不忘。《涅槃經》也說，或在或不在，自然能解了。四是清涼大師綜合上面三個說法，說阿難是大權菩薩，來影響弘傳。如《不思議境界經》說，舍利弗、目犍連，以及阿難等，都是大權菩薩現聲聞身，何必執著表面現象，說他不聞啊?所謂三個阿難，一個名叫歡喜，是結聲聞藏的，二個名叫喜賢，是結緣覺藏的，三個名叫喜海，是結菩薩藏的。那麼阿難有大神力，可以隨機示教。所以一代時教，這個阿難聽不到，那個阿難聽到，又哪裡有聞與不聞而成為妨礙啊。
所謂一時，就是時成就啊。師生機緣相合，當時說與聽的事完畢，就叫一時。因為說與聽沒有一定，所以不說某年某月某日。各地時間不一樣，中國和印度兩地記時不相同。對於凈土宗，就是說與聽的頃刻間，心境泯滅，凡聖合一，依正相融，一多相等。這些二法，都是一個時間，名叫一時啊。
所謂說與聽沒有一定，或說者得到陀羅尼(總持)，一剎那間，在一字之中，說一切法門。或聽者得到清凈耳根，在一剎那間，聽一字時，其餘一切都沒有障礙。或說者用時間少，聽者覺得時間多，或說者用時間多，聽者覺得時間少。說者有神力長短隨宜，聽者根器利鈍不一樣。古人認為三乘凡聖，見到的佛身報化身，年歲短長，成佛遠近，各不相同。現今只取佛與弟子師資機感相應的頃刻，說與聽的事就完畢了，便名叫一時啊。所謂十方時分，就是因為十方遍滿橫豎空間。豎就包括天上，四天王的一天，是人壽五十年。橫就遍滿四大部洲，南贍部洲的三更，是北俱盧洲的正午，時間不是一定啊。所謂兩地記時，每年的第一天，名叫正朔，中國和印度，也不一致。周朝的正月是建子，夏朝的正月是建寅，那時中國是周朝，而佛在舍衛國。舍衛國的正月是建寅，是用夏朝的正月，那印度的正月，是中國的三月，印度的二月，是中國的四月啊。也不是一定的，所以只說一時啊。所謂心境，就是一心不亂，沒有能念所念。所謂凡聖，就是與諸上善人同會一處。所謂依正，就是佛以及水鳥樹林，一同說妙法。所謂一多，就是一佛說經，六方齊聲贊嘆。如上面種種二法，都成了一味，就用這時為一時啊。
