緣起性空
法空之理就是真如本性，大乘經上常講「緣起性空」，所以性空才是緣起的根本，是緣起的根、是緣起的本。沒有空理，什麼樣的緣也沒有辦法現起境界。這一樁事情，佛在經上講「法爾如是」，這也就是《般若經》上所講的「諸法實相」，這是一切法的真相。(大方廣佛華嚴經 第七七四卷)
延伸閱讀(一)
雖然迷悟感受有苦樂不同，苦樂也不是真的，如果是真的，苦還能夠滅嗎?樂還能得嗎?不是真的。總的原則上來說「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，苦樂都是有為法，迷悟也是有為法。只有自性、性德，那是無為法，絕對不會隨生滅而生滅，那是真的。所以真正覺悟的人說出一句話「緣起性空」，性空是真的，緣起是假的。這些道理，佛為我們開示，我們要細心觀察，細心去體會，沒法子悟入不要緊，你熏習的時間不夠。宗門講的，沒開悟沒有關系，疑情常常提起來，精神、思想集中，專注這個問題，不要胡思亂想，這叫觀照。 (大方廣佛華嚴經 第八七一卷)
延伸閱讀(二)
佛在「般若經」上告訴我們「緣起性空」，所以一切法因緣生。《中觀論》裡面尤其說的好，「諸法不自生，亦不從緣生」。《般若心經》上，這是諸位常常念的，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，這諸位常常念的。色就是指的一切諸法，空是什麼?實在講空是法性。法性不是物質，但是法性能變成物質，雖然變成物質，這個物質依舊是法性，這樁事情知道的人就不多了。如果知道所有一切色即是空，空即是色，那就是禪宗裡面所說的大徹大悟，明心見性，他知道「緣起性空」。
所生起的一切現象，它的體原本就是法性。世尊在《楞嚴經》上也是這樣說，經上講「如來常說，諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，體就是空，體就是法性。所以，大到世界，小到微塵，體是什麼?體是法性，法性空寂!六百卷《大般若》最後總結，跟《心經》上講的意思完全相同，一切法「無所有，畢竟空，不可得」，這是諸法實相，如來常說!(大方廣佛華嚴經 第一0八七卷)
延伸閱讀(三)
「今答雲(這覺首菩薩的說法)，此二互相成立，豈當相乖，性非事外，曾何乖乎種種，種種性空，曾何乖乎一性」。這就說出什麼?性相是相輔相成的，裡面沒有矛盾。為什麼不矛盾?底下這四句就講得很清楚，「性非事外」，我們今天用我們屏幕來做比喻，這個很容易懂。或是電視，或是計算機，你們打開，你看到屏幕現的相，性就好比是屏幕，心性是一，屏幕確實是一。可是你打開，這裡面的現相，色相、音聲無量無邊，這是種種!它是相輔相成的，性不壞相，相也不壞性，現相沒有破壞屏幕，屏幕永遠是干乾淨凈，一塵不染。無論現什麼樣的相，都沒有被染上，心性是一;相是生滅，屏幕不生不滅。你從這里想，這問題解決了，真的，它是相輔相成。
生滅的這個現相，屏幕里頭的形相，是俗諦，是生滅法;能現色相的屏幕是一，它是不生滅法，它不會跟著色相生滅。這個跟這里所說的四個原則就相應了，相是「妄分別故」，「諸識熏習」，確確實實是「由無性不相知」，「真如隨緣」，就是屏幕隨緣，隨緣現相，叫緣起，緣起性空。我們今天打開計算機，或者打開電視機，看到這個色相，緣起，同時你要想到性空，沒有自性，沒有自體，所以它並不妨礙心性是一，心性是一也不妨礙緣起，種種緣起不妨礙，反而相輔相成。我們從這個現相里頭來觀察、來體會，比古人講的比喻好懂多了。現相裡面是不是這樣?是的，但是你要很細心，你才能觀察到。(大方廣佛華嚴經 第一三三八卷 2004/11/13)
延伸閱讀(四)
一切法為什麼是空的?實實在在講，《大般若》六百卷是世尊在方等之後二十二年所說，我總結這六百卷經，佛到底為我們宣說什麼?我在經上得到了九個字，這九個字就是「無所有，畢竟空，不可得」。一切諸法，世間法跟出世間法，在相上講，無所有;在體上講，畢竟空;在作用上講，不可得，這是六百卷《大般若》的總結，這個意思甚深甚深，很難懂得。
世尊在經上跟菩薩說，他說：「一切法空，無自性故。」這個自性，性作「自體」講;也就是說世出世間一切法，因緣所生沒有自性。所以學佛的同學很多人都熟悉，所謂是「緣起性空」，這一切法是怎麼來的?因緣所生的，叫緣起。有沒有自性?沒有自性。譬如我們隨便拈一個，舉一個例子，這個大家看到，我們叫它做毛巾，這是一條毛巾，這是一法，毛巾是一法。它有沒有自體?它沒有。我們把線頭找出來，把它抽出來一條，拉直了，它是一條線，是一條線織起來的;換句話說，這毛巾的體是線。再看看那條線，線也是一法，線有沒有體?線再仔細一觀察，它是棉，是棉線，棉線把它紡織成的，棉花紡織成一條線，這個線的體是棉花。這條線因緣所生，緣是棉花。棉花再一分析，現在科學善於分析，這一分析就變成分子，分子再一分析就變成原子，原子再一分析就變成電子，再分析就變成粒子，分到最後沒有了。這個毛巾，你就曉得沒有自性，所以說「當體皆空」。
上上根人看到這一法，就曉得「無所有，畢竟空，不可得」，上根利智的人一接觸就明了;中下根人不行，看不出來，那得要仔細的再分析，叫「分析空」。這一分析之後，明白了，它確確實實是沒有自性，它是因緣聚合現的這個現象，所以「相有體無，事有理無」，有跟無是一樁事情，不是兩樁事情，這是最難懂的地方。我們凡夫為什麼不能夠契入佛所證的境界?就是堅固的執著「有」跟「無」是對立的，有不是無，無不是有，所以歷劫修行而不能夠入門。用我們平常一句話來說，就是歷劫修行都沒有看破，沒有看破，他怎麼能放下?放下，不是放下事，也不是放下理。那到底放下什麼?放下妄想分別執著，這就對了。理、事為什麼無須放下?清涼大師在《華嚴經》上講得好，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，於是講放下的不是說理，也不是說事，也不是說理事，也不是說事事。放下，實在是講妄想分別執著。(大方廣佛華嚴經 第六六一卷 2002/4/13)
延伸閱讀(五)
大乘經上常說的「緣起性空」，這些現象是無量因緣而生起的。性空就是它沒有本質，所謂「當體即空，了不可得」，這是佛在經上用夢幻泡影來比喻。這一句末後的『響』是說的迴音，如果我們在山谷長嘯一聲就有迴音過來。「響」是迴音，也沒有自性，跟夢幻的現象相彷佛，都是說明不可得。
『無性』，這個性當作體講，《法華經》上說：知諸法常無性。那個意思就是一切諸法沒有實體，這是了解事實真相，一切諸法沒有實體，無自性。譬如像這一塊毛巾，這也是一法，它有沒有實體?它沒有。我們線頭拆開，一拉開是一條線，所以它沒有實體。那個線你再給它一分析，它是纖維織的。所以這個很容易體會，這一分析，它都是眾緣和合現的相，這個毛巾是緣生的。佛法里頭常講「緣起性空」，所以它沒有實體，它的體是空的，緣起性空，這就是無性的意思。但是緣起性空，那個性空實在講就是真正的法性，無性之性就是法性，一切萬法都離不開這個原則。(大乘無量壽經 第一四五集 2003/7/14)
延伸閱讀(六)
《心經》上所講的，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」。這四句話真正明了，什麼人?圓教初住以上的菩薩才能明了，他為什麼明了?因為他已經得到無分別智，他對於一切萬法，確實不再起心動念。換句話說，我們在一切現相裡面，還會起心動念，《心經》上這四句話念念，不曉得它的意思，沒法子體會。這個時候知道，一切法『性空』。這個現相怎麼起來?叫緣起，緣起性空。緣起不礙性空，性空也不妨礙緣起。實在講，緣起跟性空是一樁事情，不是兩樁事情。像我們看電視，電視那個屏幕空的，什麼都沒有，影像在裡面變化，那是緣起。那個很乾淨的屏幕不礙影像變化，影像怎麼變化，也沒有把它染污，干乾淨凈的，它是一不是二，所以你不必把它像去掉。你要說把這像去掉，錯了。為什麼?像是空的，像沒有妨礙，有妨礙才要把它去掉。它沒有妨礙，你去掉，不是多事。這在大乘了義經論里頭將這些事情，佛都給我們說得很清楚。
【性空即所證之理。理即境也。】『境』是事相，就好像我剛才用這個電視畫面做比喻，那個電視的屏幕就是『理』，就是『性空』。屏幕上現的那個畫面就是境界，就是事相，確實是一，不是二。所以你看電視的時候，你去想《心經》那個境界，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，看久了，你會領悟到這個意思。由此可知，看電視也會開悟，看電視也是般若波羅蜜，也是在修行。問題就是你會不會用心?你要不會用心，那這個電視會害了你。為什麼?你的心隨著那個畫面在分別、在執著，那就很可憐了。他笑，你也笑;他哭，你也哭，旁邊人看了，這人有問題，神經不正常。你如果能夠看到這個畫面是「色即是空，空即是色」，一切諸佛如來都贊嘆你很會用功，你在這里修般若波羅蜜。所以會修的人，這《華嚴經講的，「理事無礙，事事無礙」。我們功夫不到，看那個電視，還會受它影響，他喜歡，我們也喜歡;他不高興，我們也會生氣，那最好不要看，我們還是禁不起考驗，這功夫不夠。 (普賢行願品別行疏鈔 第二十八集 1989/1)
延伸閱讀(七)
『緣起無性』，無性，就是說凡是緣起之法，一律沒有自性。性是什麼?性是本體。凡是緣起之法，沒有本體，就是沒有自體。所以叫緣起性空，沒有自體。沒有自體之體是什麼?就是真如本性。所以這『舉體但是真源』，真源就是真如本性。你說哪一法不是真如本性?法法皆是，沒有一法不是。正因為這個道理，正因為這個事實，所以才說『漸頓無礙』。為什麼無礙?因為它是一個本體，從體上講相同。相上不相同，體上相同，這才真正是事事無礙理論的依據在此地，沒有障礙。如果它體不同，那就有障礙了;體相同，哪來的障礙?一個體。《解深密經》裡面給我們說，相無自性性，相是指一切形相，生無自性性，勝義無自性性，給我們講「三無性」，這意思才真正講圓了。無性之性就是真如本性，所以它是無礙的，「理事無礙，事事無礙」。 (普賢行願品別行疏鈔 第三十五集 1989/1)
延伸閱讀(八)
法界，一真法界就是真如本性，也就是自己的真心，現在哲學裡面所說的宇宙萬有的本體，在大乘經裡面通常用一個字來解釋，就是空。這空很難懂，空為什麼說空?因為它『無聲無色』。換句話說，它不是物質，沒有物質，物質是色法，沒有物質。這物質從哪裡來的?是從它變現出來的。所以它這個空，空不是無，這就難懂了。我們一般講空，空什麼都沒有，它不是的，空，它能夠變現一切萬法，它會變。不管它怎麼變，不管它變多少東西，所變的還是空，為什麼?它本體是空的。因此一切現象，它變出來的一切色相，這個色相，佛跟我們講那叫假有，假有不是真有。怎麼個假法?當體即空，了不可得。它怎麼會變的?那就是緣生的，前面跟你講緣起，起就是生起。他不說生，講起，起比生這個意思好。講生，怕給你覺得生會有滅，就有生有滅;有生有滅就變成真的，那都不是假的了。緣起，緣起性空，性是體性，體性是了不可得，這是真的，決定不是假的，所以是無聲無色。 (普賢行願品別行疏鈔 第九十集 1989/1)
延伸閱讀(九)
什麼叫「無法」?無法這個法就是前面講的法，這一切諸法都是緣生的，因緣所生的，緣就是種種條件湊合起來它發生了，凡是緣生的，可見得它自己沒有自體，緣生無性，這個性就是自體。凡是緣生，沒有自性、沒有自體，因此我們稱一切諸法它的性是空的，所以也叫做緣起性空，緣起，它的性一定是空的。雖然講它性空，但是它有相，它有緣生、它有相、它有作用，可是它的性體一定是空寂的。法是講一切的法相，無法它沒有法性，法跟無法是一不是二，這是講相，這是講性，相乃性之相，性乃相之性。換句話說，法是無法之法，無法是法之無法，它們兩個是一不是二，如果你把它分作兩樁事情來看，那就不通了，那就不能悟入。所以在這個地方特別給諸位說明，法即無法，它是一樁事情，無法即法，這是特別要注意到的。
倓老舉了一個疑問，他說：或者有人問，既然講性空，空是什麼都沒有了，怎麼能成為這部經的實體?假如我們把這個空當作什麼都沒有來講，那就錯了。如果這個空要當作無、當作什麼都沒有了，這個空的意思好懂，二、三歲的小孩也會懂得，「什麼叫空?空沒有了」。這個空不是沒有，這個空很難懂，《大智度論》里講十八種空，《涅盤經》裡面講二十種空，空不好懂。性空的意思，空與有是一個，不是兩個，《心經》裡面講的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，可見得它是一不是二，這個事情就難懂，就不好懂。 (金剛般若波羅蜜經 第一集 1983)
延伸閱讀(十)
這個地方的註解，實在講比相宗講得簡單，容易明了，相宗講得非常繁瑣。「依」就是依靠，「他」用我們現在的話，就是許許多多的條件。它要依許許多多的條件才能夠生起現象，凡是這一類的我們都稱作依他起性。依他起性，就是法性宗裡面所講的緣起，《般若經》上講的緣起性空。緣起，世出世間一切法，包括佛法，也是因緣所生，因緣所生就叫做緣起。緣起的法，決定沒有自體，我們講性空那個性是實體;它沒有實體，它是許許多多條件合起來現相，這個條件散開來之後，這個相就不存在。
所有一切的形相都是依他起，像我們人的身體，身體是屬於依他起。「他」就是四大五蘊。四大五蘊還是用歸納的方法來說的，因為細說太繁瑣，把它歸納為色受想行識，這五樣東西合起來，有這個身體。四大五蘊要是離開，這個身相就沒有了，可見得這個身確確實實沒有自性。身，實在講有沒有生滅?沒有。緣聚的時候是不生而生，它的確沒有生，我們看到好像是生了;緣散的時候不滅而滅，實在講它沒有滅，它只是緣聚緣散而已，哪裡會有生滅!生滅是我們看一種粗的相，看的是聚散之相。聚，我們叫它生;散，叫它做滅，實際上只有緣聚緣散，決定沒有生滅，這是我們佛法裡面常講「不生不滅」。不生不滅的意思，我們通常也覺得很含糊，搞不清楚，怎麼叫不生不滅?緣聚的時候不生，緣散的時候不滅;從緣上去觀看，沒有生滅的現象。講緣起、緣生、性起，都是一個意思，這是在性宗，特別是在《般若》跟禪宗裡面講得最多。(金剛般若研習報告 第一二三集 1995/5 )
延伸閱讀(十一)
什麼時候相、無相不二，是一不是二，為什麼?無相當中有相，有相當中有無相。無相是性，自性，有相是自性起的作用，能起現象的是真的，是不生不滅的自性，所起的萬象，惠能大師說能生萬法，萬法是生滅的，有生有滅。能起是性起，現相裡面有性起、有緣起，緣起里頭必定有性起，性起里頭有時候沒有緣起，性起非緣起，實報莊嚴土性起緣起統統有，四聖法界、六道輪回緣起性起都有。緣起離不開性起，沒有性起就沒有緣起。緣起是裡面有妄想分別執著，這就變成緣起，沒有妄想分別執著是性起。 (二零一四凈土大經科注 第十五集 2014/3/26)
延伸閱讀(十二)
法界講一真法界，這是講本體，就是我們常講的常住真心、真如自性，此地用法界這個名詞。『起諸法』，就是生起現相，十法界依正莊嚴，乃至像西方極樂世界，《華嚴經》講的華藏世界，這就是諸法。我們真如本性裡面變現出這些法相，變現這個法相出來，『有性起及緣起』兩門，這是總結。
再給諸位說，這前面我們已經讀過「性起跟緣起」是一個緣起，不是兩個緣起。你要把它搞成兩個緣起，那佛法又變成二法。所以大家記住一個最高的原則，佛法是不二法，這是最高原則。你能把握住這個原則，我相信你學佛不會走叉路。不管怎麼講法，不管怎麼樣分法，一，決定是不二，你才能真正入佛法的這個境況。譬如講顯宗、密宗，若執著顯宗對，那個密宗，那是二法。二法，決定會迷失了自性，決定會產生分別執著，到最後鬥爭。最後，學佛都成不了佛，墮到阿鼻地獄受果報。為什麼?破壞佛法。佛法是不二法，這是最高的原則。
既然是一個緣起，為什麼要說性起跟緣起?前面說過，覺悟了叫性起，迷了叫緣起，就是迷悟。對於這個緣起，悟了，我就叫你性起;迷了，我就叫你緣起，緣起跟性起是一樁事情。從迷悟上建立的假名而已，你不要把它當真，這假名。這些名相都是遍計所執性，名相是遍計所執性。這樣不但顯、密各宗不會打架，佛法跟外道也不會打架。為什麼?你在學佛里，真正覺悟了，你是性起。他去搞別的宗教，甚至於搞邪門外道，他是緣起，染緣起，染得重一點而已，你看得清清楚楚、明明白白。在你眼睛裡面看的是性起，沒有一法不是性起。但是在他的見解、他的想法、他的看法裡面是染緣起，染有輕重不同。所以我心清凈，他不清凈。我要一定跟他爭，一定要跟他解釋，我變成跟他兩個差不多了。
所以諸位要曉得，那個相罵相打的，兩個程度一樣高，他才會罵得起來、才打得起來。一個高，一個低，決定打不起來，程度一般高的。那高的人對底下一笑，就完了，就明了了。底下那個低的人再怎麼爭論，那個高的人不會當真。所以凡是兩個相打相罵，一般高。(普賢行願品別行疏鈔 第十一集 1989/1
