按理說，那自性沒有污染，是「無有眾苦」的意義。自性常凈，是「但受諸樂」的意義。
污染是苦的意義，清凈是樂的意義。自性無染常凈，是無苦常樂啊。《華嚴經》中六地菩薩觀察無明，因為無明到六入是行苦，觸受是苦苦，其餘是壞苦。我現今這個心，「無無明，乃至無老死」等，成為無苦的意義。沒有這十二支(六根六塵)，就是真解脫，成為受樂的意義。經上說：「無上菩提覺法樂，無上涅槃寂靜樂。」都是樂的意義啊。以上只是依經文把苦樂作對待，如實而說。污染既然不成立，清凈又在哪裡?凈穢雙亡，苦樂平等，這樣的樂，所以才是極樂啊。「聖解還成魔境，佛見早墮鐵圍」，所以我觀極樂，其實沒有可樂，如果有可樂，與苦有什麼區別?
2222別示庄嚴
有四部分，(1111)欄網行樹，(2222)池閣蓮華，(3333)天樂雨花，(4444)化禽風樹
(1111)欄網行樹
有二部分，11111詳陳，22222總結
11111詳陳
【又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。】
這正是說明極樂的事啊。欄楯圍繞在樹外，羅網覆蓋在樹上，重重相間，共有七層啊。所謂四寶，就是七寶(金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙)中的前四寶啊。周匝就是遍滿，圍繞就是回護，是說重重都是四寶莊嚴庄飾的啊。
所謂欄楯，就是橫的叫欄，直的叫楯。娑婆這裡的花木，也作欄楯，一是防護損害，二是顯示美觀。極樂凈土雖然沒有牛羊，沒有玩好的東西，而萬行功德的庄嚴，是任運成就啊。羅網的意義與此相同。所謂行樹，就是依次成行，沒有錯亂啊。所謂七重，就是一重欄網，圍覆一重行樹，所以說重重相間啊。三件事雖然娑婆這裡也有，而材質只有木石，極樂凈土是純用寶物啊。所謂七寶中的前四寶，就是金、銀、琉璃、玻璃啊。所謂周匝圍繞，如《瑞相經》說：「無量的寶網，都是用金縷珍珠，百千的雜寶，庄嚴庄飾。周匝四面，垂著寶鈴，光色華耀，羅覆樹林。」大本《無量壽經》說：「那網柔軟，如兜羅綿。不像世間寶物，必須要雕琢矯揉才能庄飾啊。」欄楯寶飾，從這裡可知。大本《無量壽經》說：「諸寶崖上，有無數栴檀香樹，吉祥果樹，行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，花花相順，果果相當。這樣的行列，有數百千重。」這叫做行。又：「七寶諸樹，遍滿世界。」所謂金根金莖，就是枝葉花果，也都是金，這是一寶。金根銀莖，枝葉花果，也分金銀，這是二寶。這樣三寶四寶，那寶相互交錯，輾轉增多，直到七寶。又說：「諸佛凈國，殊勝的庄嚴，在寶樹中，全都出現，猶如明鏡。」《觀經》說：「七寶行樹，每一樹高八千由旬，每一花葉，顯示不同寶色。琉璃色中放出金色光，玻璃色中放出紅色光等。」又說：「妙真珠網，完全覆蓋樹上，每一樹有七重網，每一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子，自然在其中。」又說：「每一樹葉，長寬正等二十五由旬。那葉有千色，有眾妙華，顯現閻浮檀金色。如旋轉的火輪，宛轉在葉間。涌生諸果，如帝釋瓶。有大光明，化成幢旛，無量的寶蓋。那寶蓋中，映現三千大千世界。一切佛事，也在其中顯現。」又大本《無量壽經》說：「佛的講堂，阿羅漢的舍宅，各自內有七寶池，外有七寶樹，數千百重。」根據這個說法，那麼三經的詳略有差別。這部《阿彌陀經》只說七重，其它經說數千百重。這部《阿彌陀經》只說羅網，其它經說羅網之中，現出天宮殿。這部《阿彌陀經》只說行樹，其它經說行樹之中，顯現大千世界。又這部《阿彌陀經》說四寶，其它經說七寶，因為這部《阿彌陀經》是大略示現，其它經是詳細陳述，用簡概括繁瑣，取文字省略。文字雖然不多，意義其實沒有欠缺。如靈芝元照律師說：「七重欄楯，凡是佛菩薩的住處都是一樣，不是一國只有七重啊。」可知數百千重，是多種七重積累而成的，七七相重，重重無盡啊。其餘可以類推。
又都說七者，是表示七覺支，七聖財等。
七覺見後文。所謂七聖財，就是一信，二戒，三聞，四舍，五慧，六慚，七愧。前五個如寶，後二個如人，因為善於守財。
又大本《無量壽經》說：「阿彌陀佛的道場樹，高十六億由旬，枝葉四邊分布，有八億由旬，樹本隆起，有五千由旬。一切眾寶，自然合成，又垂著眾寶，作為瓔珞。又有寶網，覆蓋在上面。」根據這個道理，那麼在行樹之外，另有佛的道場樹。這裡《阿彌陀經》文字省略方便，就在行樹中包括了。又《往生論》中的功德草，也是樹中包括了。大本《無量壽經》說那樹有香，也是寶物中包含了。
道場樹，就是菩提樹，如釋迦佛，也是坐樹下而成正覺的啊。所謂十六億由旬，王氏(王日休)大本《阿彌陀經》說是，一千六百由旬。那行樹尚且達到八千由旬，佛樹怎麼能反而更劣?現今引用的，是《寶積經》啊，就是行樹包括了。因為道場樹，也是根莖枝葉華果，行行相次排列，所以行樹完全可以包括了啊。所謂功德草，《往生論》說：「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。」這裡《阿彌陀經》不說，因為木包括草。所謂樹香，大本《無量壽經》法藏的願說：「我作佛時，國中的華樹，都用無量雜寶，百千種香，而共合成。那香普熏十方世界，眾生聞了，都修佛行。」這裡《阿彌陀經》不說，異寶必有奇香，因為寶物含香了。
22222總結
【是故彼國名為極樂。】
總結前面，做後面的範例。
所謂結前，由於這個欄網行樹，清凈庄嚴，所以珍域有別於泥沙，瓊樹不同於荊棘。沒有一切苦，有一切樂，名叫極樂啊。所謂例後，後面文字功德庄嚴下，雖然沒有名叫極樂的句子，含義卻是有的。這其中名為極樂下，雖然沒有功德庄嚴的句子，含義也是有的。文字相互可見啊。
按理說，那自性萬德縱橫，是欄楯的意義。自性包羅法界，是寶網的意義。自性長養眾善，是行樹的意義。
所謂縱橫，就是六度萬行，不離自性。如自性本來沒有慳貪，這就是名布施。以布施作為縱向，布施沒有染污心，那麼橫向就成持戒度。布施沒有傲心，那麼橫向就成忍辱度。布施沒有倦心，那麼橫向就成精進度。禪定智慧，也是如此。其餘五度，根據上面可知了。眾妙都具足，就是美觀，諸妄不相干，就是防損。所謂包羅，自性充滿清凈，包羅法界。所謂長養眾善者，如《華嚴經•離世間品》說：「菩薩妙法樹，生於直心地。信種慈悲根，智慧以為身，方便為枝幹，五度為繁密。定葉神通華，一切智為果。」又《凈名經•佛道品》說：「無漏法林樹，覺意凈妙華，解脫智慧果，都是根本在心地上，而發生無盡的啊。」無奈為什麼如斧子損毀欄楯，羅網破了遮蔭疏漏?根枝尚且枯瘁，何況繁榮華果?然而覺林如故，道種不遠，為什麼不猛醒與培養，重新修飾，便見到庭前的柏樹，檻外的葯欄，行行是般若真如，面面是菩提佛性了。
(2222)池閣蓮華
有四部分，11111池水，22222階閣，33333蓮華，44444總結
11111池水
【又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。】
所謂又，就是承接上面，不但陸地庄嚴，有這些欄網行樹，池水庄嚴，也是勝妙無比啊。所謂七寶池，就是七寶構成的。池中的水，也是七寶。
所謂七寶構成，就是區別娑婆世界是土石構成，所以大本《無量壽經》說：「內外左右，有各種浴池。或十由旬，或二十三十由旬，甚至百千由旬的，猶如大海。一寶二寶甚至七寶共同合成。」又說：「如那佛池，比我們這裡大很多倍，都是七寶合成。」這裡《阿彌陀經》不說佛池，因為總體包含在池中了。所謂水也是寶，《觀經》說：「每一池水，是七寶合成。那寶柔軟，從如意珠王生出，分為十四支，發出七寶妙色，黃金為渠道。」又說：「那摩尼水，流注在華間，沿著樹上下流動。」這裡《阿彌陀經》只說寶池，不說水也是寶形成的，以及流註上下，因為總體包含在水中了。水本來向下流，從下向上流，娑婆世界是沒有的。如《彌勒下生經》說：「兜率陀天，有水游動在梁棟間。」就是這一類啊。
所謂八功德，唐譯是，一澄凈，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七除飢渴，八長養諸根。具有八種功德，是利益眾生啊。《觀經疏》開示的八德，與這個稍有差異。所謂池底金沙，金沙作為池底，沒有泥渣啊。
