生活中有些人不懂，還勸別人：「算了、算了，供養這些有什麼用，心安住就可以了，心裡觀想就可以了。」如果自己有財物，就不能這樣做，比如你不吃飯，是否觀想自己吃了就能解除飢渴呢?恐怕還沒有達到這種境界。
自己本來擁有萬貫家財，卻捨不得用來上供下施，反倒擺出誦咒、觀想等種種相似的理由，而自以為是的那些人，其實是自己騙自己。誠如往昔噶當派諸大德所說：切切不要自己享用新鮮的部分，而將發霉的油餅、發黃的菜葉等供養三寶。將有辣味或腐敗的酥油等作為神饈，或者做成酥油燈來供養，而自己食用新鮮的酥油，這些都是耗盡福德之因，所以必須堅決斷除。
對於一貧如洗、沒有供品的窮人，或者真正能夠觀想「一塵中有塵數剎」而作意幻供養的那些利根者，佛經中開許可以供養土粉、瓦礫等。而自己本來擁有萬貫家財，卻捨不得用來上供下施，反倒擺出誦咒、觀想等種種相似的理由，而自以為是的那些人，其實是自己騙自己。
現在世間上有些人學得並不究竟，只稍微懂得一點點，卻聲稱只要念相應的咒語，五加行也可以不修，吃肉也不會有過失……這種懶惰、愚痴的行為，不但騙自己，還騙他人，是非常不合理的。
有些人不懂，還勸別人：「算了、算了，供養這些有什麼用，心安住就可以了，心裡觀想就可以了。」如果自己有財物，就不能這樣做，比如你不吃飯，是否觀想自己吃了就能解除飢渴呢?恐怕還沒有達到這種境界。
實際上供養的功德特別大，供養曼茶羅是對諸佛菩薩供養的最佳方便方法，通過供養，即生、來世都能得到無量無邊功德。《華嚴經》中雲：「供養能盡一切苦，供養必得諸佛智，此應供處供無等，是故歡心供養佛。」可見，在無上應供處諸佛菩薩面前供養，能除一切苦，能獲得無上智慧，所以應該以歡喜心供養曼茶羅，或其他世間財物，乃至最無上的供品。《本事經》亦雲：「施三寶福田，名最勝施者，所在常安樂，後當證涅盤。」意思是說，在三寶處以清凈心作供養，這叫最殊勝的布施，今生、來世都能感受安樂，後來必定證得涅盤果位。
而且，諸續部及竅訣中明明說「清潔美妙之供品」，以及「配製清潔欲妙供」，而並沒有說「骯臟污穢之供品」。因此，我們絕不可以將自己的殘湯剩飯等骯臟不堪的物品作為供品，或者好的青稞留給自己吃，渣滓作為供物或磨成做神饈食子的糌粑等。
前段時間，有一個人跟出家人說：「這個飲料你們帶走，我供養你們。我不喝垃圾食品，請師父們慢慢喝!」這是很不如法的，過失非常大。
誠如往昔噶當派諸大德所說：切切不要自己享用新鮮的部分，而將發霉的油餅、發黃的菜葉等供養三寶。將有辣味或腐敗的酥油等作為神饈，或者做成酥油燈來供養，而自己食用新鮮的酥油，這些都是耗盡福德之因，所以必須堅決斷除。
平時供養的時候，有些人喜歡將自己多餘的，或實在吃不了的東西作供養，這也是不合理的。一般藏地有這樣的習慣，在穿新衣服前都會在空中甩一甩，表示供養諸佛菩薩;享用任何一種食物前，也會獻新供養諸佛菩薩;提水前，也會用水的獻新供養諸佛菩薩，其功德非常大。
做神饈、食子等時，要軟硬適度
此外，在做神饈、食子等時，軟硬程度一定要做成與自己食用的一樣，不能考慮簡便易行而做成軟軟綿綿的食子團。
以前法王如意寶要求學院每天都修「普賢雲供」，所以每天都要供三千盞燈、三千個食子等數量極大的五供。那時金剛降魔洲也一起參加，很多道友應該知道，所做食子的軟硬程度應與自己吃的糌粑一樣，不能太軟了、也不能太硬了，太硬了根本沒辦法做，太軟了消福報。
阿底峽尊者曾經親口說過：「西藏人是不會富足的，因為人們做的食子團軟軟塌塌。」阿底峽尊者對西藏經濟的印象很不好。可能他在印度各方面的生活條件都很不錯，所以來到藏地後，一會兒說西藏是餓鬼世界，連享用對清凈福田供養一斗青稞果報的人都沒有，一會兒說西藏不會富裕。當然，他老人家也不一定是說全西藏人。所以，一定要如理如法地做食子。
此外，阿底峽尊者還這樣說過：「在藏地，僅僅用水來積累福德也已足夠了!在印度，由於氣候過於炎熱，而沒有西藏這樣清凈的水。」確實，印度地處熱帶，水不如藏地的清澈。以前法王去印度時，看起來印度的水還有點混濁。所以，只要自己能夠精進，在藏地以供養清凈的水來積累資糧，也會得到想像不到的功德利益。在漢地，水的質量也很不錯，如果精進以水供養，功德也非常大。
作水供時，要將七個供水杯等供器認認真真擦得乾乾凈凈，排列的時候要整齊，間距也要適度，不可有過窄過寬、東倒西歪等現象。並且，水中不能混有穀類、灰塵、含生等雜質。水器中的水也不能滿滿當當或極度不滿，供台上不可有溢出的水流等。一定要做到精緻美觀，令人賞心悅目。
我以前講過，希望道友們能在自己家中，每天供七杯凈水。如果實在不行，供幾天以後撤也可以。以前有一位道友說：「我供了七天以後，水慢慢就沒有了，可能是護法神經常來的原因。」他自己懶惰，水自然幹了，還說是護法神。
《普賢行願品》中也說：「如是最勝庄嚴具。」所以，無論是哪一種供品，甚至擺放、羅列的形式都要做到美觀庄嚴，使人舒心悅意。這樣，依靠恭敬諸佛菩薩之因，便可圓滿自己廣大的福德資糧。
作為在學院常住的道友，這些供養的道理應該會懂。希望大家經常供養諸佛菩薩，哪怕是一盞燈、一支香、一朵花，乃至我們所看見的庄嚴房屋等悅意之物，以及自己所喜歡的人，都可以供養。
三寶沒有執著，只要供養就能積累非常廣大的資糧，但心一定要清凈。
當然，在自己窮得叮噹響、實在無能為力等情況下，以一顆清凈的心，供養骯髒的殘湯剩飯、低劣物品等也未嘗不可，因為諸佛菩薩並沒有乾淨、骯髒的執著分別念，往昔也有貧女仲涅瑪供養世尊酥油燈的公案。
這個公案我母親最先給我講過，她一個字都不認識，但很多佛教公案都會講;我還沒上學，一個字都不認識的時候，她就在我們耳邊經常講這些公案。因為年齡小，公案記得牢，長大之後學習佛法，感覺基本上與佛經中的文字差不多，只不過個別詞來源於藏民族的生活習慣而已。我小時給很多人講過這個公案，80年代在學校讀書時，也常講這個公案，以勸大家多作供養。可能大家也會講，因為我們以前學習過。
據《賢愚經·貧女難陀品》記載：佛在世時，有一叫難陀的女人特別窮，什麼供品都沒有。她每次看到國王臣民供養佛陀及僧眾，就特別內疚，責備自己前世沒有造善業，即生當中如此貧窮，不能供養福田。
後來她四處乞討，得到了一枚錢，就去油店買油。因為錢少只能買一點點油，賣油人知道情況後，很可憐她，給了雙倍的油。她非常歡喜，做了一盞燈，拿到祇洹精捨去供養佛陀，並發願「來世得智慧照，滅除一切眾生垢暗」。
第二天早上，目犍連准備滅燈，但始終滅不掉。佛陀告訴他：「這盞燈是以菩提心供養的，你這樣的聲聞根本沒辦法熄滅。」這時貧女剛好前來禮拜佛陀，世尊當即為她作了成佛的授記。
可見，哪怕是供一盞燈，如果以菩提心攝持，其功德也不可思議。因此，我們不能以善小而不為，也不能阻礙別人行持善法。
另外，曾經有一位患了麻風病的女子，在行乞的時候得到了一碗米湯，並以之供養聲聞大迦葉尊者。當時一隻蚊子落入湯里，麻風女試圖除去蚊子，結果手指掉落在米湯中。但是大迦葉尊者為了滿她的心願而喝了米湯，並作為自己全天的齋飯，這使得麻風女無比歡喜，以此因緣，她死後轉生到三十三天。
在南傳經典《長老偈》中，也有一則相似的公案：長老大迦葉尊者勸比丘知足少欲時說：我在乞食的過程中，遇到了一位麻風病患者，他布施我食物時，手指掉在了缽中，我享用食物的過程中，從來沒有生起過厭惡心。
在漢文《大藏經》中，有一部《佛說摩訶迦葉度貧母經》，情節雖然不同，但非常好，方便時希望大家看一看，經文很短。經中說：當時迦葉尊者去王舍城找窮人化緣，見一貧母身無分文、一貧如洗，身體瘦弱、常生疾病、衣食無著。於是尊者近前找她化緣。當時，她除了向富人乞討來的臭惡米汁之外，一無所有，因此特別傷心地說：「您應該給我布施，在這個國家當中，再也沒有像我這樣貧窮的人了。」
迦葉尊者說：「我就是來滅你貧窮的，只要你能布施我一點點東西，來世就會富貴。」
然後她就把剩下的米汁供養給了迦葉尊者。尊者當即喝下，並為她作了迴向。
貧母死後轉生到天界，威德巍巍，震動天地。帝釋天問她：「你前世造了什麼樣的業，居然有這麼大的福報?」天女就講了自己的前因後果。
歸結於心
作為後學者，我們對這些公案應該生起真正的信心。當然，在實際行動中，不一定非要布施或供養特別多的錢財，但一定要有這樣一顆心，我原來講過「慈善是心」。但是，這一顆心不能開心的時候有，不開心的時候沒有，甚至否定、駁斥，那就不合理。
所以，供養曼茶羅時也是同樣，以清凈意樂盡己所能做成純凈悅意的物品而供養，是殊勝的要訣。《諸法集要經》雲：「是心能作罪，亦能修福業。」如果我們這顆心經常對旁邊的人生貪心、生嗔心、生嫉妒心，經常看不慣他人，甚至人坐在聽法的行列中，心也一直外散，那就以心造了各種各樣的惡業。如果心地善良，即使行為有時候不是特別如法，也有非常大的功德。因此，在供養時一定要管好自己的心。
供曼茶羅等精勤積累資糧的方便，在修道過程中是不可缺少的修法，不管是什麼身份的人都需要修。
有些人說：「我不用修五加行，直接修大圓滿就可以了，上師跟我有特殊因緣，已經慈悲開許了。」但我認為，即使上師有大神通，你是利根者，也要修福德。
以前阿那律尊者眼睛瞎了，衣服爛了都沒辦法補，他大叫：「誰求福德?來幫我縫衣服吧。」這時，佛陀來到他面前，告訴他：「我希求福德，我幫你補衣服。」他嚇壞了，說：「佛陀!我不是說您，說的是其他人。」佛陀說：「我為什麼不能做，成佛後也不能停止積福，福德越多越好。」
在顯現上佛陀還要不斷積福的話，那我們連十萬曼茶都不需要修，確實有點懷疑。不敢說不對，因為眾生的根基不同，很有可能是布瑪莫扎那樣的頓悟者。但一般來講，很多大圓滿祖師對積累資糧和凈除罪障都很重視，包括上師如意寶，點點滴滴都不輕視。
前段時間我跟幾個道友交談，大家都說：「上師如意寶在世時的那些老弟子非常好，特別重視念誦等積資凈障，而現在一代不如一代。」也有這樣的悄悄話。說實話，很多高僧大德在世時，講一堂課也能斷除他人眾多邪分別念，甚至影響一輩子。因此，積累資糧的方便是不能捨棄的。
如續部中說：「未積資糧無成就，沙子不能榨出油。」不積累資糧而希望獲得成就，是不可能的，如同想從河邊的沙子中榨出油來一樣，就算是費盡九牛二虎之力擠壓沙子，也不可能從中得到一點一滴油的成分。
反之，想通過積累資糧來獲得成就，則好似榨芝麻得油一樣，榨多少芝麻就會出多少油，哪怕是僅僅將一粒芝麻放在指甲上擠壓，它也會使指甲變成油漬漬的。佛在經中也說：「未曾積累資糧欲得成就，好似攪拌水想得油;積累資糧欲得成就，恰似攪拌乳想得酥油。」
成佛是我們的共同目標，對大小乘佛教徒來講，這都是最重要的。現在世間很多年輕人常問：「生命的意義何在?正確的人生目標為何?」不作長遠考慮就另當別論，若考慮長遠，時時刻刻都要想「我要成佛」。
佛陀在經典裡面講：作為國王，事務繁多，所有經典的意義要一一修持根本無法實現，若唯一修持一法則能獲得成就。哪一法呢?在行住坐卧，做任何事情時，都要有「我要成佛」的心念。
在座的各位也是如此，千經萬論要全部精通、一一修持，也有一定的困難，所以時時刻刻都要有「我要成佛」的願望，作為希求成就者，這特別重要。因為，若堅固了目標，就會創造它的因——積累資糧和凈除罪障。
確實，若沒有積累資糧，則不可能獲得佛果。以前，趙州禪師在佛堂前掃地，一個和尚問他：「您是得道高僧，怎麼還掃地呢?」他說：「灰塵是從外面飛來的。」這位僧人說：「佛門是清凈聖地，怎麼還有灰塵呢?」趙州說：「你看，又飛進來了一個灰塵。」其意是說，心不清凈，分別這麼多，不掃不行。
我覺得，漢地禪宗叢林之所以要出坡，也是為了培養福報。以前，百丈禪師提倡農禪並重，自己也立下了「一日不作，一日不食」的誓言，因此他的一生都在不停地勞作。晚年有一天，有僧人見他年老，心中不忍，便把農具藏了起來。因找不到農具只好休息，當日他也拒絕吃飯，說：「我沒有德行，怎敢叫人養著我呢?」後代禪林受他的影響，很多禪僧每天都要勞動，以培養福德。
在印度，現在有很多藏傳佛教的大寺院，許多大德要求所有僧人都要種地。印度不像其他地方，僧眾有很多西方信士供養，但大多數都要自己幹活，那些出家人很能幹，非常好!
昨天，我看到女眾綜合樓有幾位尼僧在搬煤炭，其中一位是本屆夏令營的營員，那時她還沒有出家，是美國的一位留學生。我好不容易才認出來，因為她渾身都有煤炭灰。我故意問她：「你不在像花園一般的美國好好讀書，到這裡天天做『煤人』幹嘛?」
話雖這麼說，不過我心裡始終認為：不管是什麼身份的人，哪怕是總統、法師，做一些事情都有必要。因為人沒有必要擺架子，一直很傲慢地享用別人的勞動成果，而應多幹活、多做事、多培福報，以前很多高僧大德的行為都是這樣。現在有些富貴家庭的孩子，所有人都要為他服務，自己只想享受，這是很不好的。應該以各種方式培植福德，尤其應為僧眾等福田做一些有意義的事，這對以後的成就非常有利。
因此，獲得終極殊勝的成就，是圓滿二種資糧的正果。正像前文中所說，如果沒有圓滿福慧資糧，就無法獲得具備二種清凈的佛果。龍猛菩薩也親口說：「此善願諸眾，圓滿福慧資，獲得福慧生，殊勝之二身。」意思是，以此善根迴向給一切眾生，願他們圓滿福德資糧和智慧資糧，在獲得圓滿的福慧二資糧後，出生殊勝二身——法身和色身的果位。《菩提道燈論》里也講過：「福德智慧二資糧，圓滿佛位之因也。」
其中，通過圓滿有緣福德資糧，可獲得殊勝色身;依靠圓滿無緣智慧資糧，可獲得殊勝法身。如《中觀寶鬘論》雲：「諸佛之色身，由福資所成，法身若攝略，由慧資所生。」所以，如果我們不積累福報，天天都觀空性，到一定的時候，就會出現「沒有色身、唯有法身」的佛陀。當然，這是從假設的角度來講的，實際上不會有這種情況。相反，若只積累資糧，不觀空性，也不是很好。
對一位好老師來講，他會重視學生德智體全面發展，如果只重視某一方面，這種片面的教學對孩子是不利的。同樣，對一位好上師來講，他會關心弟子積累二種資糧。在這方面，我不是自贊毀他，的確我們遇到法王如意寶是非常幸運的。因為，如果上師只注重福德資糧，而不重視中觀、大圓滿等空性方面的教法，甚至不懂、排斥，那弟子也只會懂得積福;如果上師只對空性非常精通，而對積累資糧的世俗善法不太重視，那弟子也會只偏重於智慧。所以，我們不但要二資並重，還要以此引導後人。
而且，暫時的世間成就，也都來源於圓滿資糧。如果自己從來沒有積累過資糧，那麼無論下多大的功夫，也無濟於事。
一位道友多次跟我說：「您可不可以給我加持一下?我想發財。」我說：「我已經加持過無數次了。」確實，沒有積累資糧的話，想發財也很困難。比如，僅僅就眼前的受用、飲食、財物來說，有些人依靠以往積累資糧作為後盾，不費吹灰之力自然而然財源滾滾。可是有些人整個一生都是千方百計、勤勤懇懇、兢兢業業經商務農等，結果卻沒有芝麻許收益，最終竟然落得個餓死的下場，諸如此類的事情，是我們在現實生活當中有目共睹的。
以前，我家鄉有一個人非常窮，前段時間我去寺院又碰到他，現在還是那樣窮。其實，一個村裡的牧民，人均收入基本上是相同的，他們家也有很多年輕人很能幹，但始終窮困潦倒。所以人的福報特別奇怪，有些人根本不需費力，錢嘩啦嘩啦就來了;而有些人再怎麼努力，錢嘩啦嘩啦就沒有了。我每次看到他，都會想到積福很重要。因為我小時候他就很窮，現在他眼睛都綠了(馬上要死的比喻)，還是那樣窮。
相信大家從自己的親朋好友、左鄰右舍，也能看到這樣的情況。以前，藏地有一位國王開展了三次「均貧富」的運動，但後來富貴的照樣富貴，貧窮的照樣貧窮。所以，積福非常重要!
再者，有些想通過修財神、護法神等得成就、獲財富的人也是一樣，如果自己沒有往昔所積累的布施果報，那麼護法神們也愛莫能助。
現在漢地有人特別喜歡求黃財神的灌頂，對於有福報的人來講，這能起到助緣的作用，黃財神有辦法讓你發財;如果自己一點福報都沒有，灌多少個頂也不一定能發財，只能在相續中種下一些善根。
現在很多人都這樣說：「您可不可以給我一張財神的照片?我想隨身帶著。」「您給我念個財神的咒語好不好?我想經常念。」可能他們天天都在祈禱：「財神!財神!我要發財!我要發財!」有些上師也隨順眾生，拿著一個木棒邊加持邊祝願：「發財發財，發大財!」但不知發了沒有?
按理來講，單堅護法神和紫瑪護法神都是財神，多祈禱有好處，所以不要墮入一邊。不過對於真正的修行人來講，錢財少一點比較好，錢財多了，心容易散亂，經常產生痛苦，從而耽誤修行。若一點錢財都沒有，也很苦惱。戒律裡面講，應發願過中等生活，不墮兩邊。
從前，一位深居山裡的修行人生活拮據，一無所有，於是他便開始觀修單堅護法神，結果真的修成了，已經達到了人與人交談般的境界，可是卻沒有獲得任何悉地。單堅護法神對他說：「因為你以前布施的果報一分一毫也沒有，所以我實在無法給予你悉地。」
一天，在眾多乞丐的行列中，這位修行人得到了一碗稀粥。回來後，單堅護法神問他：「今天我給你悉地了，你知道嗎?」那人說：「我僅僅得到了一碗稀粥，而且不只是我，所有的乞丐都得到了，不知道您所賜的悉地到底是什麼?」
單堅護法神說：「盛粥時，你的碗里落的一大塊油脂，就是我賜的悉地啊!」
以前有些人想吃肉，就以這個公案作證明，說單堅護法神都賜給別人油脂，自己也可以吃肉。其實並不是這個意思，只不過象徵性地說明福德很重要，否則，即使有護法神的幫助也沒辦法。所以，在供齋時，如果碗里得的好吃的東西比較多，有可能是護法神的加持。但是，沒有福報的話，想發財也沒辦法。
以前，有一世的嘎瑪巴非常有威望，知名度相當高，每天都有來自十方的供養。他有一個侍者，天天都為他收供品。這個侍者很貪財，心裡特別羨慕，一直想：「上師每天都有這麼多供養，我這麼辛苦，怎麼沒人供養我呢?」
上師以他心通了知他的想法後，對他說：「明天所有供養全部歸你。」
那位弟子特別高興，一直盼望明天多來一些供養。結果白天沒來任何供品，到傍晚時只有一位老鄉供養了一塊干牛皮。他很傷心，上師跟他說：「可能你前世只積累了一塊干牛皮那樣的福德，而我前世積累的福德多一點。」從此他反觀自心，了知這跟前世有關，心裡就想得開了。
可見，如果自己實在不具備往昔所積累的布施果報，即使修財神法，也不能遣除貧窮。假設世間的財神等也能夠賜予受用的悉地，那麼諸佛菩薩的威德、神變勝過他們百千倍，並且全部是未受囑托而利益一切眾生的，必定會在這個世界上降下受用妙雨，一瞬間消除一切貧窮。但他們並沒有這麼做，是因為一切受用財富等，唯一要靠自己積累福德才能獲得，僅僅祈禱他們想發財，並不一定能真正發財。所以，古大德說：「精勤如山王，不如積微福。」
《諸法集要經》中也講過：「若人不行施，如無燈求光，舍離於善業，何能有樂報?」意思是，如果人沒有行持布施，就像沒有燈求光一樣，舍離於善法怎麼能有樂報呢?反之，如果我們積有福德，不勤作也能獲得樂果。薩迦班智達在《格言寶藏論》里說：如果依靠福德來成辦事業，就如同陽光能普照萬物，而不必依賴別的助緣;若僅僅依靠精勤來成辦事業，則如同燈光照明一樣，仍然需要依靠外力。所以，自身一定要有福德，否則，做什麼事都會違緣重重。
既然福德這麼重要，那我們應該怎麼做呢?有些人會想：「如果我有很多錢財，就可以上供下施，可是我現在沒有錢，怎麼辦呢?」唯一的辦法就是以供曼茶羅的方便方法來修，把整個大千世界的所有財富供養十方諸佛菩薩，這是高僧大德留給我們的秘訣。
在短暫的人生中，每個人都應該對自他來世做一些有意義的事。現在我們從道理上已經明白，那就不要馬虎。如果再不好好修持，那就太愚痴了!
摘錄編輯自索達吉堪布《大圓滿前行廣釋》
