佛教雖然有眾多宗派，但對苦的認知和產生苦的原因，觀點基本一致。而在各自的解決途徑中，核心都是圍繞八正道展開，分別為正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。其中，又包含戒定慧三部分。
即如實地認識世界。佛教認為，正確認識可導向智慧，而錯誤認識將引發煩惱。惟有通過智慧的文化確立正見，才能剷除煩惱，抵達真理。所以在各宗派的修行中，都是以正見為首。比如佛教說緣起，說無常無我，說一切眾生皆有佛性，就屬於不同宗派的正見。依照這些正見，我們可以從不同角度契入修行，成就菩提。
第二部分為正語、正業、正命，屬於戒的內容。
即正確的語言、如法的行為和正當的職業，幫助我們建立健康的生活方式。為什麼現在的人心如此混亂?生態環境日益惡化?和我們現有的生活方式有莫大關系。佛教認為，簡單健康的生活方式，是建立良好心態、營造和諧生態環境的重要基礎。
具備正見之後，需要通過禪修，將此轉化為心行的認識。生活中，有不少人研究宗教或哲學後，也掌握了很多知識，說起來滔滔不絕，滿腹經綸，但做人不會發生任何改變。為什麼?就是因為沒有把這些道理融入內心，不是以解決人生問題為出發點，更不會以生命去實踐，去求證。這樣的話，哪怕學得再多，也只是增加了一點文化的包裝而已，內在的心態、品質依然故我。而把聞思正見轉化為心靈力量的關鍵，就在於禪修。
持戒律，清凈身口意三業為戒學。廣義講，包含一切正行;狹義說，重在不殺、不盜、不淫、不妄語。以戒之力，而生四無量心;無殺心則無怨憎，心生慈善;不偷盜、不淫慾則生悲愍心;舍於妄語則心誠實。故此，戒業清凈，同情眾生苦迫，引發慈悲喜舍之心。在八正道中，正語、正業、正命是戒學。
戒生定
依戒生定，三業清凈，可修得清凈之禪定。習定在於調和心之平靜，但必須離欲為先，即呵五欲(色、聲、香、味、觸)之過患。八正道中，正念、正定是屬定學。
定發慧
因定而發慧，無漏慧之實證，以聞思修為方便。不聞、不思、則不能引發修慧，即不能得無漏慧。聞思修即親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行是也。八正道中，正見、正思惟、正精進是慧學。或以正精進故，勤策三學之完成。
道諦亦有四種行相，道相、如相、行相、出相。
道相：
如相：
如者理也，以正見之理，破非理。
行相：
出相：
正確的知見，由聞四諦理，認識宇宙人生的真相，是苦、空、無常，是無一法能獨立存在，也無一法是永恆不變的。因此而明了這短促人生，要保持純潔善良，不縱我役物，隨流惡染，速把偏執的思想，改正過來，步入正見。
印順法師的佛學概論說：「正見，最先是聞慧，即對因果、事理、四諦、三法印等，從聽聞正法，而得正確深切的信解，理解佛法，以佛法為自己的見地。」可知正見是要多聞佛法，根據佛法的真理，分別邪正，信善惡因果，三世業報等法理。不論任何佛教徒，都要靠自己努力去修慧斷邪，培養正確的知見，這是進德修善的根本。
正思惟是化正見為自己的理想。由理想而實現行動，是要深密思考，所謂三思而後行。為什麼又名正欲?因欲有善不善，不善欲是私心，有貪嗔痴慢疑惡見等煩惱;善欲是大公無私(離六根本煩惱)的欲，即是正欲。換句話說，正欲是正當慾望的理想，凡人應該有此正欲理想，依著目標去做。唯事先須正確思考，精密計劃，立定意向，才能實踐理想，做到成功。至於正思惟又名正志，如經所雲：「正志是分別、自決、意解、數計、立意。」這是說明正志的意思。也即正思惟、正欲、正志是異名而同一義為純正的思想。凡能實踐正思惟的，就不致造出身口意三惡業，免陷於煩惱苦縛。
言語要端正。言語是心聲，由內心而表現於外。內心不正，則妄語、兩舌、惡口、綺語，便如刀劍刺入心胸，令人難堪，弄出禍患。要實踐正語，便須戒止口四惡業，說話真誠，純潔有禮，言辭合於事理。
八正道第四是正業
即身口意三業清凈，遠離殺生、邪淫、偷盜等一切邪妄，梵行清凈。
八正道第五是正命：
即是保持聖潔的生命，要以正當的工作、事業來養活此生命。不可經營非道德性的工作或獲取不如法之利益來維持生活，使生命被染污不凈。這也是說要有合理的經濟生活。
即是離惡向善，勇猛精進的努力，叫做正精進。不論修哪一正道，都是要精進，如果不精進，就如逆水行舟，不進反退。故必須具有勇往直前的大精進毅力，制止一切惡行，進修一切善行。
即不生邪念，憶念正道。遺教經說：「若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏。」就是說正念要堅固，才能抵抗外境物慾的誘惑，倘然在五欲混濁的環境中，仍不為它所染污。正念是要精進修持，方不使思想上有不正念頭。
即一心專註，不向外馳散，到達入無漏定，便可解脫自在。故小乘人攝心為戒，由戒生定，從定發慧，以達到證悟無生果位，是要在八正道最後的正定上用功。
八正道為聖者解脫的正軌，要求解脫，必須循著此八正道實踐力行。至於在家弟子，如能實踐八正道，可以凈化自己，推進而凈化社會，使大眾行正道，成為善的、安樂的、幸福的人生社會!
