1、 學佛之人，先以知因果慎獨上下手。既能慎獨，則邪念自清，何至有所不如法處。若有，則當力令斷滅，方為真實行履。否則學在一邊，行在一邊，知見愈高，行履愈下，此今學佛自稱通家者之貼骨大瘡。倘能以不貳過是期，則學得一分，便得一分之實益矣。
學佛之人，先從知因識果，謹慎獨處上下手。既然能夠在獨處中謹慎不苟，那麼邪念自然清除，何至於有不如法的地方。如果有，就應當努力令它斷滅，才是真實行持。否則，學在一邊，行在一邊，知見愈高，行持愈下，這是現今學佛，自稱通家之人的貼骨大瘡。倘若能夠以不重犯同樣的錯誤，自我期許，那麼學得一分，就得到一分的真實利益了。
——如誠法師譯
斷見惑之初果，尚須七生天上，七返人間，方證四果。二果一生天上，一返人間，方證四果。三果遍歷五不還天，方證四果。或有歷四空天者，其年月固不易計度也。初二三果，尚經如此之久，而未斷見惑者，當更難若干倍矣。況阿羅漢果，尚屬小乘，其去菩薩地位，甚為懸遠。若能回小向大，方可入菩薩位，漸次進修，以至成佛。此約仗自力修持戒定慧道以了生死者，其難也，真難於登天矣。以故如來特開一信願念佛求生凈土法門，俾彼證等覺之菩薩與作惡業之凡夫，同於現生往生西方。依普通教理而論，凡夫具足惑業，絕無了生死分。惟凈土法門，若具真信切願，虔持佛號，即可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則惑業亦不可得矣。以西方境緣殊勝，如大冶洪爐，片雪未至而化。亦如劫火燒世界，灰亦不可得。佛力，法力，眾生心力，三皆不可思議，故有此特別法門與特別利益也。
斷見惑的初果阿羅漢，尚需七次投生天上，七次返生人間，才證四果。二果阿羅漢一次投生天上一次返生人間，才證四果。三果阿羅漢遍歷五不還天，才證四果。或許有生在四空天的，年月就久遠到不容易計算了。初二三果的阿羅漢，尚經如此之久，沒有斷見惑的凡夫要了生死，就更難若干倍了。況且阿羅漢果尚且屬於小乘果位，相差菩薩的地位，距離十分懸殊。如果能迴轉小乘而趨向大乘，方可入菩薩位，漸次進修，直至成佛。約著依仗自力修戒定慧道以了生死的人來說，其中的難，難於登天。所以如來特開一信願念佛求生凈土的法門，期望已證等覺果位的菩薩與造作惡業的凡夫，同在現生就可以往生西方。依普通教理來說，凡夫具足惑業，絕對沒有了生死的分。唯獨凈土法門，如果具有真信切願，虔誠稱念佛號，就可以仗佛慈力，帶業往生。一得往生，那麼惑業也不可得了。因為西方極樂世界境緣殊勝，就像大冶洪爐一樣，片雪未至就已化了。亦如劫末的時候火燒世界，灰亦不可得。佛力，法力，眾生心力，三皆不可思議，所以有這樣的特別法門與特別利益。
——如誠法師譯
