「有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠」，是末法修行人的常態，須修懺法使之轉變，隋智者大師在《修習止觀坐禪法要》提出十種增進懺悔效果的方法。夫者，發端之辭。倘欲懺悔所作諸惡，必須具足十法，幫助成就其懺悔之功。
一者，首先明其因果報應，絲毫不爽，惡因感惡果，善因招善果，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」
二者，生重怖畏，自知有惡因必感惡果，墮獄受劇苦，即生大怖畏，毛骨悚然，所謂「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄水。」惡因可畏，至為悚懼。
三者，深起慚愧。慚者慚已，愧者愧他。慚自己毀戒下劣，愧諸賢之超脫明凈，釋迦因何成佛?吾何久為眾生?有見賢思齊之心，生大慚愧，痛改前非。
四者，滅罪方法。須常求滅除自己罪業之方法，何法能除滅罪障，常尋求之。
五者，發露先罪。倘若已作之惡，或自知、或不知、或有心、或無心等所造之罪，對三寶前，或對善知識前，克誠披露，求哀懺悔。若能懺悔，罪即消滅。若不肯發露，覆藏於心，則日久月深，則罪根深結，懺悔不易矣。
六者，斷相續心。若雖自知有罪，對三寶前懺悔已竟，但相續心不斷，仍繼續造惡，則前之懺悔，雖懺無益。非將起惡之相續心截斷不可，隨緣消舊業，更不造新殃，故須怕相續心。
七者，起所法心，發起衛護佛法之心。若自己奉持佛法，即自能保護佛法。若他人敬奉佛法，他人即是保護佛法。若已若他，皆當維護，可獲福滅罪，故須起護法心。
八者，發大誓願，即發四弘誓願之心。所謂「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」即是發自利利他、上求下化之心，度脫一切眾生，不分人我彼此。彼苦即我苦，故急而拔之;彼樂即我樂，故急與之樂。拔彼之苦，即是拔已之苦;與彼之樂，即我之樂。苦樂亦如是。所言誓願者，發誓以要其心，起願以策其身，不可改變。能發廣大願，亦可滅罪。
九者，常念十方諸佛，念佛即能成佛，若念眾生，則做眾生。吾人既為佛子，必學佛行，故須念佛。但十方諸佛無量，名號亦無量，取其簡略而易得益者，莫如彌陀名號。所謂「十方三世佛，阿彌陀第一。」能持念此佛名號，即持念十方諸佛聖號。念彌陀一聲，能滅八十億劫生死重罪，亦即懺悔一切罪障。
十者，觀罪性無生。觀者，觀察所造之罪皆由心起。既眾罪從心所起，自當將心懺，試觀此罪相從何而起?覓罪了不可得。以其不自生。不他生，不共生，不無因而生。四性推究，當體無生。所謂罪性本空。如四祖至三祖處，求哀懺悔已之罪障，師曰：「將罪來與汝懺。」四祖返觀自心，了不可得，答曰：「覓罪了不可得。」三祖雲：「我與汝懺悔竟。」此一種乃理懺，前來九種都是事懺，故知此理懺功能最大。觀一切罪惡之性當體無生，心滅罪空，是名真懺悔。然又須知事懺必須具理懺，理懺復須藉事懺，理事圓融，故名真懺。以如夢如幻的懺法，除如夢如幻的罪業。
