佛說，父母有養育之恩，師長有教誨之恩。 若能供養恭敬，不僅是報答其恩，還會自然獲福，是名報恩福田。 孝養父母、奉事師長為世俗本來存在的孝悌忠信等善法，同時又是念佛往生極樂凈土者所修之凈業。
海賢和尚的師父傳戒公曾在桐柏山依止直性禪師(真空上人)，後來，直性禪師移居北京的彌勒院(清朝末年，彌勒院為廣濟寺在京城的幾個下院之一)。 傳戒公為報老師的法乳之恩，追隨直性禪師至北京彌勒院，侍奉左右，並任堂主之職。 海賢和尚曾告訴弟子印志法師，他的師父在北京廣濟寺修行，十二年沒有出過禪堂。 解放後，禪堂停香，傳戒公才回到桐柏山結茅開荒，率徒辛勤耕作，並培植葯材，親事醫務。
海賢和尚說，傳戒公他們幾個人割荒草，如果有人生病了，傳戒公就隨便抓一把給他，不管什麼病都能治——捏草為葯。 這是不是草的力量? 不是，草是個引子，實際上是念力。 他有這功夫說明他的心不但是清凈的，而且是平等的。 一念不生，這顆心清凈了，清凈心是最吉祥的心;再高一層，如果於一切法不再執著、不再分別，那就是平等心。
中國自隋唐以來到清朝中葉，佛法鼎盛，每一宗裡都有高僧大德出現，明心見性的人真有。 海賢和尚明心見性了，他的師父傳戒和尚也是個明心見性的人，他 能看出這個徒弟是法器，這是他的功夫。 從哪裡看出來的? 從他的稟賦，也就是我們講的天性。 傳戒和尚知道這個人雖然沒念過書，是個非常窮苦的孩子，但是本性很好，真誠、老實、聽話、真干，凡是這樣的人都會有成就，只要道路指示正確了，他真能成功。
海賢和尚的師父能觀機，他應機施教——對什麼人教什麼法。 如果這個人有覺悟，知道這個世界苦，希望離苦，也聽說極樂世界樂，願求往生，這是上根人，上根人就勸他念佛入門;中根人止觀入門;下根人禮懺入門。海賢和尚的師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去。 海賢真的就歡喜接受。 他沒有背師叛道，守住老師的教誨，一句「阿彌陀佛」從早到晚不中斷，一句接著一句，一生沒有改變。 明心見性之後什麼都知道，但是不說。 如果有人問他，他笑而不答，不承認也不否認。
「文化大革命」期間，紅衛兵毀掉了傳戒和尚的墓塔，可是發現墓穴空空，沒有見到骨灰。 傳戒和尚有先見之明，把骨灰藏在了塔下，所以沒有被發現。 後來，海賢和尚在墓穴下面的一塊青石板下找到了師父的骨灰，他受盡磨難，才令師父的骨灰得以保存下來。
直至一九九一年，海賢和尚才親率弟子們，在桐柏山桃花洞旁建塔，將師父的骨灰重新安葬。 每年祭祀時節，海賢和尚必去祭拜師父的靈塔。
海賢和尚的師公、傳戒法師的師父直性禪師(真空上人)，在清末民初堪稱是禪門碩德，道德清高。 晚年應北方諸弟子祈請，移居北京彌勒院，海內禪客，聞名而至者如雲飛霧涌，彌勒院不日即成叢林，與南方的高旻寺和金山寺遙相呼應，當時禪客皆知「南有高旻、金山，北有彌勒禪院」。 一九五二年，真空上人入定十四天後，端坐而寂，世壽八十。 荼毘後，得紅白舍利一百二十餘粒。
一九五四年，真空上人的弟子們步行到北京，迎請並護送真空上人的靈骨回桐柏山塔院寺安葬。 曾與海賢和尚一起在桐柏山結廬共修的海墨法師、海圓法師還有海賢和尚本人，都加入了此次護送的行列。
海賢和尚不但於師父、師公充分落實尊師重道之德行，還在艱辛的歲月，獨力奉養過五位年邁的長老。 一九四八年初，一夥地痞冒充軍隊到雲台寺、普化寺和保安寺等處搶劫，並且逼迫僧尼離開寺院。 年輕的僧人紛紛散去，只有五位年老體弱的僧人無力下山，海賢和尚便把他們都接到塔院寺照顧。
在長達幾十年的時間裡，寺院沒有香火供養，幾乎是海賢和尚一個人終日辛勤勞作，直到他們一個個往生。 這期間，老和尚還要照顧年老的母親，他白天種地、挖草葯，晚上拜佛，常常會拜得頭暈眼花的! 他就這樣日復一日地辛勞著。
佛說要「孝養父母，奉事師長」，其中孝是以父母為代表，敬是以老師為代表，要尊敬師長，尊重其所傳之道，所謂的尊師重道。 我們的身命得自於父母，我們的慧命(智慧)得自於老師，一個人一生要想有所建樹，這兩個恩人不能忘記。
孝親、敬師也是中國傳統文化的美德。 孝是中國傳統文化的根，敬是中國傳統文化的本。 我們用植物做比喻，本就是主幹，是從根生出來的，主幹上有支幹，從支幹再分支條，再有枝葉花果，這些都是從一個根本發生的。
聖賢教育、大乘佛法，其根基都是孝親尊師，所以中國的傳統文化和大乘佛法是同一個根本。 海賢老和尚每年的清明節和十月初一，必要回老家上墳祭祖、祭拜老師，這一個是孝親，一個是尊師。 「孝敬」這兩個字，海賢和尚給世人做了榜樣。恭錄自《海賢和尚》
