《2019.11.16～{農歷十月二十日}——恭迎文殊菩薩出家日》
嗡ōng 阿a 若ra 巴ba 扎zha 吶na 德de
每年的農歷十月二十日，是大智文殊菩薩出家日。值此殊勝節日期間，祈願世界和平，人民安樂，正法永住。
文殊菩薩，是梵文音譯，有的音譯為文殊師利，有的音譯為文殊室利，梵文是同一個名字，但因為翻譯的人不同，所以用的字不一樣，但音都差不多。翻譯成中文的意思是：妙首、妙吉祥、妙德。什麼是妙呢?指的就是我們的自性，自性裡面什麼現象都沒有，但又能現一切現象，所以說它是非空非有，這就是妙。
文殊菩薩是釋迦牟尼佛的大弟子，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的左右脅侍，人稱「華嚴三聖」。同時與普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩，並稱為「四大菩薩」，四大佛教名山之一的五台山，就是文殊菩薩的道場。
佛經上常講，文殊菩薩是七佛之師，是古佛再來，釋迦牟尼佛再往上，七尊佛都是文殊菩薩的學生。文殊菩薩其實早就成佛了，但現在他的學生成佛了，娑婆世界是釋迦牟尼佛的教區，他就示現菩薩的身份，反過來做釋迦牟尼佛的學生，幫助他教化眾生。
《放缽經》中講：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致。」釋迦牟尼佛雖然成佛了，但還是念念不忘老師的恩德，文殊菩薩作為老師，心甘情願做學生的助手，幫助他把教化眾生的事業做圓滿，這種師生之情，實在令人感動。
文殊菩薩代表智慧，哪一尊佛不求智慧呢?凡是求智慧的，都離不開文殊菩薩，所以他也是諸佛的老師。智慧從哪裡來的?智慧是從內心流露出來的，是自性本有的。學佛求智慧，是要在心性當中去求，所以佛法稱為內學。六祖惠能大師，沒讀過書，不認識字，但他明心見性後，世出世間法一切都通達了，無所不知，就是因為一切法都是自性變現出來的，不是外面來的，這才是最高的學問。
文殊菩薩的形象一般是仗劍騎獅，也都是表法的。右手執金剛寶劍，象徵斬斷一切眾生的貪嗔痴煩惱;左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷保，象徵無上的智慧;腳跨雄獅，代表以無畏的獅子吼警醒沉迷的眾生。
文殊菩薩，佛教四大菩薩之一，與般若經典關系甚深，故稱為大智文殊師利菩薩。文殊菩薩為七佛之師，諸佛之母，眾菩薩之首，乃釋迦牟尼佛的左脅侍，他和釋迦牟尼、普賢菩薩合稱為「華嚴三聖」。文殊菩薩具足一切智慧，智能、辯才第一。文殊菩薩又稱法王子，為智慧之象徵，身紫金色，形如童子，五髻冠其項。右手持金剛寶劍，表示智能之利，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，象徵所具無上智慧，坐騎獅子表示智能威猛。文殊菩薩是大智慧的象徵，能開發智慧，提高悟性，尤其能幫助小孩學業有成、官人福祿雙增、商人增財增福。文殊菩薩有十種無上大願，若能依願奉行，定能得到文殊菩薩慈悲護佑，恆求福慧圓滿具足，福德不可思量!今天是文殊菩薩出家日，是佛教殊勝吉日，讓我們共同誦經、持咒、供養、點燈、放生、布施、禮拜、吃素、傳遞等善法，功德億倍於平常，祈願眾生離苦滅障，勝願成就，福智具足，早證佛果!
過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅盤，彼佛即今之文殊師利法王子。或謂其為實在人物，如文殊師利般涅槃經謂，此菩薩生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，後至釋迦牟尼佛所出家學道。此外，亦有說文殊菩薩為諸佛菩薩之父母者。一般稱文殊師利菩薩，與普賢菩薩同為釋迦佛之脅侍，分別表示佛智、佛慧之別德。所乘之獅子，象徵其威猛。文殊菩薩是如來佛祖怙恃之一。
咱們見佛很不容易。不說見佛了，咱們在五台山，在文殊菩薩道場，你見到文殊菩薩了嗎?文殊菩薩就在這山裡住，咱們就沒見到文殊菩薩。文殊菩薩也沒入涅槃呀!就在五台山住。沒有緣!業深，罪業很深，就是障緣。善緣很淺，什麼善緣呢?沒有能見文殊菩薩這個緣。
這些菩薩現在每天一萬菩薩繞清涼，就繞那黛螺頂，繞這清涼山，你見到了嗎?不但文殊菩薩沒見到，一萬菩薩繞清涼，這一萬菩薩你也沒見到。為什麼?這就叫業。業障，業障，你所做的業跟諸佛菩薩障，中間有個障礙見不著。等你把這障礙消失了，你就知道了。文殊只此是，何處覓彌陀。你不求見。等你不求見了，不求見了佛常現前。你愈不見，佛愈現前。愈見，愈見不到。
文殊菩薩天天在五台山到處轉，你看見了嗎?你能看見放羊的那個老頭，或放牛的老頭，你給他磕個頭，「文殊師利菩薩」!我可見到你了，那老頭是文殊師利菩薩。但是很多大德到五台山，看見放牛的或者放羊的一個老頭要來接他了，說你找文殊菩薩，就跟他說一段話，這個就是文殊師利菩薩。信嗎?當你業銷的時候，一切諸佛境界都現。
我們看到文殊菩薩的塑像，他右手拿著寶劍，很多佛像也拿著劍，這個寶劍在我們世間上是殺人的，菩薩還殺人呀?不會的!那拿寶劍幹什麼呢?這是形象的表示智慧，這個寶劍是代表智慧的，智慧能夠斷煩惱，所以形象化地把這個智慧用寶劍來表示。
那麼為什麼手要舉起來呢?就是要提高警惕，不斷地正知正念，顧自己的念頭，有一個妄念，煩惱一起來了，馬上寶劍就砍下去。就像邊防部隊的槍、炮一樣的，時時瞄準在那裡的，一發現有敵人的，有緊急就馬上要開的。我們修行要提高警惕，時時刻刻要精進、不懈怠、不放逸，就是指這個。煩惱起來的時候，馬上就斷下去。
我也是經常碰到一些居士來問：「我本來在做事情什麼的，心理很平靜，感覺不到有什麼煩惱，靜坐了之後，各種各樣的，奇奇怪怪的念頭都會出來，這是什麼原因呢?」
無始以來，我們煩惱的種子很多，在平時，你心裡的妄念很多，把它蓋住了，顯不出它的形象來。當你心靜下來了，這些東西都鑽出來了，就像一個顯微鏡一樣的，你去近距離的觀察它，它就出現了。這些怪東西，你自己看到也可怕。他還說：「我從來沒有這個念頭的，一坐下去，這些怪念頭，微細的念頭都出來了。」
這些時候正是用功的時候，你觀察這個念頭的好處，這些念頭如果隨它去增長，或者是發展到最後，行動的話，那將來的果報是地獄、餓鬼、畜生，很可怕。正是用功的時候了，他不出來你還找它不到，他出來了正好把他抓住，消滅他。你就要有消滅他的辦法，通常，剛開始修行的人不是那麼容易的，要了解一個空談何容易。(節選智敏上師《心經講記-第三講》)
唐朝法雲法師，是雁門趙氏之子，他天性淳樸、老實善良，對於他人加給他的譏毀或者贊譽都看得很淡。
可是到了上學的年齡，他卻呆頭呆腦的，好像很遲鈍的樣子，記性也不太好，在他十二歲那年，他的父母索性就把他送到五台山華嚴寺禮拜凈覺禪師為師。
出家之後每天擔柴挑水的過日子，一點也不怕辛勞，到了他三十六歲那一年，他還是不能誦經作日課，大家看他這麼愚蠢，都譏笑他笨得像頭「牛」。有一天他忽然想通：「我的資質是那麼的愚蠢，像這樣子下去，長年累月的活在世間又有什麼意思!」
那時天氣冷得澈骨，天空飄著大雪，他就赤著腳走在雪地上一面向著五台山月向頂禮朝拜，一心持念文殊師利大士的聖號，發願祈求菩薩能開他的心眼，像這樣子，日復一日地邊拜邊行，天氣嚴寒也不知道要添衣禦寒，肚子餓了也忘了要吃東西，內心不知有自己的身體，外在不知有他物的境界，全心全意地只求能夠見到大士。
一路上只要遇到人，就問：
當然他詢問所得的答案，都是令他失望的，因為誰也不能確知大聖文殊師利菩薩的去向。走遍了五台五峰，還是見不到大聖，後來他來到了一間寺院，請求布施一點食物充飢，吃飽了求見菩薩的意志更加堅強，簡直到了如痴如迷的地步。
他再度來到了東台，見到有位老人家正以火取暖，就恭敬地向前問道：
老人回答說：「你問他的去向作什麼?」
老人就說：
「哈哈，文殊嗎?那個瘦小頹唐、笨拙得要命的傢伙啊--你還是不見他的好!」
法雲見他這麼說，想來這個老人乃是一個瘋顛狂妄之徒，才會胡言亂語的，就失望地向北台山走了。
到達北台以後，看到先前所見的瘋老人竟然擁雪寂坐在那裡，心中就生出希有之想，認為那老人可能就是真正的文殊大士了吧!就趨向前頂禮，因為一路太疲倦，加上饑寒交迫體力不支，就倒在地上，口中吐出一口口的鮮血，迷迷糊糊的好像是在夢中，但見那老人對他說：
「你在過去生時曾經是個法師，只因貪圖他人的名聞利養，又吝於法施的緣故，所以墜入牛身，受愚昧無知之報，來償還過去積欠下來的的宿世債務，但是因為過去曾經是法師在佛力加持之下，報盡之後今生又得恢復人身，且出家為僧，而由於慳法的余習，這就是使你無法誦經作課的原因啊!」
「你自己看看，這像什麼?」
真是可怕!就像牛的心臟一樣，老人將取出的的牛心在天井裡面洗滌乾淨了，然後再把他安好，並大喝一聲：「好了，起來吧!」
他迷濛之間，突然驚醒，身上一點都不覺得痛，也沒有什麼不適，只不過是遍體出汗罷了。再去找老人，卻怎麼找也找不到了。
這時天空忽然飄來朵朵祥雲，軟風吹著衣襟，抬頭往天邊望去，看到有一道圓光像鏡子那般清明，就在那清明的圓光裡面，見到先前那位老人端坐在蓮花之上，一轉眼間，就隱沒不見了。
自從這次經歷以後，法雲法師以前持誦過的一切經論，都記憶得清清楚楚，好像以前就背得滾瓜爛熟似的。從此以後終身行道布施，說法度人，好像救火救急般的熱切。
有一次，禮繞阿育王塔，到了三更時分，見到白光如水，從北台山一直連接到鷲峰，中間現出天閣，有燦爛的寶光輝映著，這天閣的匾額上提著「善住」兩個字，他知道這就是他歸宿的地方。
五台山是文殊菩薩願力所化現的凈土。古往今來，朝五台想親見文殊大士者無數，得見菩薩者少。
五台山塔院寺大藏經閣正中門頂上至今掛一木匾，上書清乾隆帝御筆絕句一首：「兩塔今惟一尚存，既成必壞有名言。如尋舍利及絲髮，未識文殊與世尊。」
兩塔，指的是塔院寺釋迦佛舍利塔(大白塔)和文殊發塔。但是乾隆皇帝到塔院寺時，大白塔巍然屹立，發塔已經看不到了。所以他說：「兩塔今惟一尚存，既成必壞有名言。」此處的名言是指《華嚴經》中「寶塔畢竟化為塵」，再美的塔，終有一天也會破敗，變成塵埃。這世間的一切皆是「既成必壞」，從山河大地、富貴錢財，到個人的身心健康、名譽地位，皆是成而必壞，剎那間轉頭空。
「若尋舍利及絲髮，未識文殊與世尊。」如果來到五台山，還以相來見的話，想看到釋迦佛的舍利、文殊菩薩頭發的話，那麼此人既看不到文殊菩薩，也看不到世尊。
譬如日輪，普照世間，凈水器中，影無不現。太陽映現水中，只要容器中有水，太陽就會映現其中;容器打破了，太陽的影子就不見了，實際上太陽沒有來去，只是容器破了。這是比喻我們眾生，不具法器，執象而求，咫尺千里，不具法器就看不到文殊菩薩。
雖然來到五台山，要把山石樹木都當成文殊菩薩一樣恭敬。但我們內心清楚這些都是假有、是幻有、是名字有、是名言的有，諸法無自性，無自性空。慢慢地若能超越有形的山石樹木，不以色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意，如果能夠照見五蘊皆空，當下就見到文殊菩薩了。
文殊菩薩的智慧，有普世的價值。不管做哪行哪業，人們都需要智慧。只不過文殊菩薩的智慧前面加了一個妙字，就是要區別於普通的世間智慧。想要讓人生變的有意義、有價值，就要了解文殊菩薩告訴我們的「妙智慧」。
我昨天去參加一個會議，很多人來問我，我做企業，或者做醫生，或者種地，難道也需要文殊菩薩的妙智慧嗎?我肯定地告訴大家，需要!
我常常告訴大家，在早晨要發願，發願得到文殊菩薩的加持，給予我們智慧和力量。真正的妙上智慧，就是讓我們能正確地看待宇宙、看待人生，因此，每個人都需要有這樣的智慧。
什麼樣的人生才有意義?什麼樣的人生才有價值?人生說起來長，實際也很短暫，七八十年、一百年，我們怎麼樣來對待?如果再深入一點說，有生就有死。什麼時候死，我們沒辦法知道和把握，但我們擁有的現在，是可以把握的。人生的意義就在於，讓自己當下的每一念、每一句話、每一個行為，都成為妙智慧的顯現。
同學們有這樣的善根、福德因緣來參加夏令營，我很為大家高興。一個人生活在這個世間，不單單要探討今生，也要探討，媽媽未生我之前，到底有沒有一個我?今生結束以後，還會不會有一個延續的我?
如果只是這一輩子，我相信怎麼樣都可以過得去。如果我告訴你，未來還有一個你的話，你准備怎麼樣來度過今生?佛法里裡面，就有這些答案。
我的學佛經歷就是從特別想知道有沒有未來開始的。如果有未來，我一定會珍惜現在，積極為未來作準備。如果沒有未來，我何必活得那麼累?我何必要找那麼多麻煩事情去做?
因為我知道有未來，知道生命不能逃避，所以我必須找到生命的方向，必須知道現在怎樣做，將來才能真正為自己帶來快樂和自在。文殊菩薩的智慧，就是讓我們更快樂地生活在這個世間的。這樣的智慧，難道大家不想得到嗎?一個人要獲得真正的快樂和自在，就要了解宇宙和人生的真相。
大家來這里參加妙吉祥文化夏令營。什麼叫文化?用文殊菩薩的智慧來教化就是文化，因為這個世界需要和諧，人類需要信心和力量。文殊菩薩的智慧就是給予我們智慧和力量的。
夏令營，也給大家搭建了一個互相交流的平台，可以讓我們認識這麼多同學和朋友，共同探討未來，我真為你們高興!
來到這里，一個房間可能要住10多位同學。這樣的環境需要我們去適應。當我們有很高的理想、遠大的志向、高尚的節操時，當我們想為國家和人民做貢獻時，就必須培養我們適應環境的能力。其實，很多人住在一個房間，每個人的思想都會對我們有啟示。我們要像蜜蜂一樣，學會采眾人之長，補自己之短。
學會放下自我，學會謙下，學會尊重別人，我相信通過這次夏令營，同學們都會有這樣的體驗。克服自己也是一種智慧，幫助自己去除躁動、熱惱也需要智慧。什麼是智慧?梁漱溟先生說，平靜的心就是智慧。在佛法里，用戒律來約束我們的行為和語言，就是智慧。
剛才有同學說，想做真實的自我。如果我們連自己都不了解，怎麼做真實的自我?文殊菩薩妙上的智慧，可以滿足我們每一位同學的願。只要你有問題，只要你有想法，文殊菩薩的智慧，一定可以給你啟迪，給你答案。最後送給大家四句話：
十方結緣清涼境
同心同願一路行
播撒慈愛利群生
