宗鏡錄略講下冊 (第七十二章)
南懷瑾教授講述
不可如二乘忽忽取證，沉實際之海，溺解脫之坑。
他說，關於散亂與昏沉，如何來對治修持，一個修大乘道的人，理論真要認識清楚，然後修持。千萬不可像小乘的人，他用三句話來形容小乘的人：一、『忽忽取證』，急急忙忙，拿到一根雞毛就當成了今箭，或是拿了一張衛生紙。小乘的人得了一點清凈，抓到一點空的境界，便說自己悟道了，然後叫人『不要吵我呀!』要他發點心做個事，『哎呀!不行!我的功夫就垮了。』都不能入世，只想住茅蓬，不要人打擾，這就是小乘人忽忽取證。急急忙忙的以為自己到家了，其實還沒起步呢!結果他落到什麼地方呢?二、『沉實際之海』，二乘人見到的那點空，對不對呢?對!不是不對。好比說，以前的紙窗，用筆頭戳了個洞，眼睛透過這個洞去看虛空，他自己覺得他看到虛空了，這就是虛空，但他不曉得這個宇宙有多大。這就是我們平常有句話，門縫里看人，把人看扁了。因此我們可以說，二乘人見的空是門縫里看天，空被他看成一條線。因此說，他看不到浩如大海的境界而沉沒了。因此，得到一點空，便萬事不敢動，一個念頭來，或你找他做一點事都怕得很，他會說：『哎呀!修行人哪有這麼多啰嗦，哎呀!修行人要看空呀!』實際上，他在逃避，逃避到哪裡?三、『溺解脫之坑』，你覺得自己空了是解脫，這個解脫是陷人坑呀!把你坑下去了。因為光是求解脫，功果是永遠也無法成就，功德沒有成就，你想證得菩提之果而證初果，免談。所以要特別注意，尤其是出家的同學很容易被這個境界所困住。
龍樹菩薩所著的《大智度論》里，有提到無聞比丘是佛的一個弟子，在他證到後，自認為對了，就離開佛，不再好好學，自己跑到山裡頭，自以為這就是道。後來墮落了，照佛的經教與戒律，守空以為究竟，修持下去的果報是墮入了阿鼻地獄。因此，不要以為修行這條路好走，我常勸青年同學好好的人不做，玩這個東西幹什麼?萬一玩得不好更麻煩，所以不可效法無聞比丘。因為他『妄指無生，求升反墮』，他認為一念不動就是道，這是我們大家很容易犯的錯誤，尤其是這幾十年來《六祖壇經》很流行，抓到壇經里所謂的無念不放。其實，六祖大師解釋得很清楚呀!他說『無者無妄想』，但不是不知道哦!『念者念真如』。但是，一般學佛的人，誤解抓住一個無念即究竟，就變成無聞比丘。這樣學佛啊!『求升反墮』，本來想走升華之路，結果卻墮落了，墮落到阿鼻地獄。阿鼻地獄也沒有什麼可怕，只是在陰境界，陰陰沉沉，自性的光明永遠也不會亮起來。
道在屎尿，莫向屎尿掬
這更要注意了，有些朋友的修持特別喜歡般舟三昧，以為苦行是道。錯了，苦行非道，但是你聽了苦行非道，那麼我就不打坐、不盤腿，吃不了苦，我要快樂才是道，這也錯了。這里講的苦行非道，是指有些修外道的法門，一天餓著不吃飯，以為餓就是道;或是冬天冷得要死也不穿衣服，以為凍就是道等等。這些在台灣比較少，我們在大陸則常看到。比如，有位修道家的，每天都要跳進茅坑裡去洗個澡(以前大陸有大茅坑)他說是最高的道，他還引用莊子的話『道在屎尿』，屎就是大便，所以，他要下去洗澡。最後，還要跑到清水池裡洗乾淨。結果有一天他跑到峨嵋山來，那時我正在那兒閉關，在峨媚[嵋]山九月以後大雪封山了，根本沒有雨水，都是靠雪融化的雪水在一個水坑裡，要吃七、八個月。他在廁所里先洗了澡，然後要泡到水坑裡去，那我們要喝什麼水呀!最後把他叫過來問，我說你是不是封師爺的弟子?因四川西寧有個大阿羅漢封師爺，就是封師父，他的法門以苦行為師，但他是真有道的。他一輩子住在廁所上面，我們要向他頂禮，還要跑到廁所上面去。當年大陸的廁所，不像我們現在台灣的廁所，我們這邊的廁所，還可以住，當年那邊的廁所髒得要死。我說你是不是他的徒弟?他說是的。我說你混帳，我要把你帶去給你師父，我不準你洗，後來硬是把他給戒掉。其實，封師父也沒有這樣教他，是他自己亂搞的。
見網是迷惘
其實，苦行外道都是落在見網。今天我跟一位同學講話，我說人為什麼不能見道?不管你是修哪一宗、哪一派，基本的教理要了解。因為見、思二惑有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見和貪嗔痴慢疑諸結使。我們之所以無法成道，就是因為這心裡頭的結無法打開。什麼是見呢?就是我們主觀的成見，那種意識狀態的觀念解脫不了。比如，見取見，我認為就是這樣，把佛經的理論錯解了，主觀的觀念形成了，這種觀念非常牢固的時候，就是佛說的話也聽不進去，見有這麼厲害!還有思惑，思不是想哦!思惑是那形成你阿賴耶識的成份，成了你自己欲習的慣性，或者是無明，它永遠障礙住你。
因此，苦行外道堅決認為不修苦行，不足以圓滿功德，不足以成道，因此被見網所困。同樣地，有人說，非清凈不能成道，也是被見網所困。我們要知道見思二惑隨時在套住我們，這是大魔障。相反地，不被見思二網困住，見思二惑完全解脫了，才可以說是真正在修道。『期悟遭迷』，他說，這些人非常可憐，他修行的目的是希望能開悟，現在不但不能開悟，反而更加倍地迷。像現在，很多學禪宗的外國朋友來問參話頭，他們誤以為參話頭就是禪。其實參話頭是禪宗沒落時的辦法，是宋朝、元朝以後，禪宗衰退了，逼不得已所創立的法門。因此，我們千萬不要走上這個錯誤的路;如果走上這條路，本來期望著能開梧，卻愈走愈迷路。
斯定慧門，是真修路，照宗門之皎日，泛覺海之迅航，駕大白牛車之二輪。
『斯定慧門，是真修路』，上面所講的定慧等持的法門，是真正修行的道路。『照宗門之皎日』，不只是禪宗，包括天台宗、密宗、華嚴宗等等都普照了。『泛覺海之迅航』，這是文學的句頌，我就不再解釋了。『駕大白牛車之二輪』，大白牛車是《法華經》的比方，經文說有三乘，羊車是小乘，鹿車是中乘，大白牛車是大乘。乘字的意思，是坐上這個交通工具就可以到達目的地，因此，我們中文這個乘字就用得好，不是大車、小車的問題，而是大乘、小乘。坐車也叫乘，坐船也可以說乘船，騎馬也可說乘馬，背一個人過去叫乘人，所以它是活的。假如，照呆板的翻成大車、小車，那我坐飛機就不能列[到]彼岸，而只有坐車子了。
